Недостающие ингредиенты во многих проповедях
Сказать, что некоторые проповеди доходят до кафедры недопечёнными, было бы несправедливо по отношению к хлебу. Некоторые проповеди — это едва ли тесто; некоторые — чуть больше, чем набор сухих ингредиентов. Проповедь, как проповедь, едва начата, в основном неаппетитна, не особенно питательна, ей не хватает соблазнительного вкуса и текстуры свежеиспечённого хлеба.
В чём проблема? Возможно, проповедник — недавний выпускник семинарии, репетирующий свои лекции по определённой книге Библии. Возможно, ему не хватало наставничества или у него были плохие наставления и пример. Возможно, проповедник не задумывался о том, что такое проповедь и что она включает в себя. В результате он на самом деле не проповедует, даже если искренне убеждён, что это так.
Возможно, он читает лекцию, а не проповедь, даже если тон у него скорее тёплый, чем холодный. Он может предложить «горячую систематику» — точную трактовку теологической темы, изложенную с глубокой убежденностью. Он может провести библейско-теологический обзор, прослеживая развитие Откровения по определённой линии, но не привязываясь к какой-либо одной его части. Возможно, на самом деле он предлагает единую техническую трактовку отрывка из Священного Писания или библейской темы, которая на самом деле длится около сорока часов и излагается частями по тридцать-шестьдесят минут.
Иногда огонь на кафедре маскирует недостаток тепла в материале, например, доставка замороженной пиццы в разогретом пакете. Часто приводится контекст, объясняются всё слова, дается строгий смысл. К концу такой проповеди прихожане могут знать многое из того, что говорится в тексте. В то же время они могут ничего не знать о том, что это на самом деле значит для них.
Лучше всего по вкусу апельсин
Выдающийся баптистский богослов и священник Эндрю Фуллер раскритиковал некоторые проповеди таким образом:
Самое важное, что необходимо для толкования Священных Писаний, — это проникнуть в их истинный смысл. Мы можем читать их и говорить о них снова и снова, не проливая на них никакого света. Если слушатель, когда вы закончите, поймёт из этой части Священного Писания не больше, чем он понимал раньше, ваш труд пропал даром. Однако обычно так обстоит дело с теми попытками толкования, которые состоят не более чем из сравнения параллельных отрывков или, с помощью согласования, отслеживания употребления того же слова в других местах, переходя от текста к тексту, пока и проповедник, и люди не устанут и не потеряются. Это скорее затуманивает Священные Писания, чем разъясняет их.
Если бы я открыл ящик с апельсинами среди своих друзей и, чтобы убедиться в их качестве, поднял один и положил его на стол; затем поднял другой и сказал: «Этот похож на предыдущий»; затем третий, четвёртый, пятый и так далее, пока я не добрался до дна сундука, говоря о каждом из них, что они похожи друг на друга; с какой стати это могло бы быть? Компания, несомненно, устала бы и с большим удовольствием попробовала бы два или три из них. (Полное собрание сочинений Эндрю Фуллера, 1:712-13)
Возможно, проповедник исчерпал свои технические комментарии и самого себя и теперь готов утомить свою паству (часто это связано с утверждением, что на подготовку одной приличной проповеди уходит добрых сорок часов). Возможно, он является рабом историко-критического подхода. Какова бы ни была причина, он думает, что закончил свою подготовку, хотя на самом деле только начал.
Проповедовал как пуританин
Итак, как же проповедник мог бы исправить себя? Пуритане оказывают помощь. Самой простой отправной точкой может быть краткое изложение типичной пуританской проповеди. Три основных раздела такой проповеди заключаются в доктрине, причинах и использовании текста.
Доктрина
Имейте в виду, что отдельно от проповеди пуританский священник, возможно, уже посвятил себя «изложению» более длинной части Священного Писания (комментарий Мэтью Генри, например, отражает его утреннее и вечернее изложение Библии, тогда как его проповеди были совершенно другого порядка). Другими словами, если бы пуританин мог слышать, как вы говорите, он мог бы похвалить вас за ваше изложение, а затем вежливо спросить, когда вы намерены проповедовать!
Это может быть небольшим преувеличением, но весь наш экзегетический труд на самом деле подводит нас только к тому моменту, когда мы можем точно объяснить текст и изложить его доктрину или доктрины догматов. Это первый и самый основной строительный блок текста. Типичный современный проповедник может потратить девяносто процентов своего проповеднического времени и материалов на предоставление того, что типичный пуританин может предложить за десять процентов своего проповеднического времени и материалов или меньше.
Причины
Как только текст объяснён в контексте и изложена доктрина (возможно, с некоторыми дополнительными библейскими доказательствами её сути), пуританин переходит к рассуждениям и использованию. Мы могли бы назвать этот подход пастырской проповедью. Цель состоит не просто в том, чтобы проинструктировать группу студентов, но и в том, чтобы накормить души стада Христова.
Причины развивают доктрину, изложенную в тексте Священного Писания, применяя её к конкретному собранию, перед которым выступает проповедник. Хотя сама доктрина может быть универсальной, важен не только контекст текста, но и контекст, в котором этот текст проповедуется. Учение что-то значит для людей, стоящих перед проповедником. Им нужно понять, как и почему это правда, и что это значит для их мышления, чувств и желаний. Мужчин и женщин, мальчиков и девочек необходимо убедить в этой доктрине; её нужно приблизить, принести домой. Эта истина не абстрактна, а конкретна. Это вторгается в их жизнь; это формирует их мыслительные процессы; это формирует и информирует об их реакциях. Бог обращается к ним в Своём Слове.
Использование текста
Часто, когда пуританин переходит к фазе использования или прикладывания, современный проповедник ошеломлён: что, по мнению этих людей, они делали до этого момента? Правоверный пуританин в своих доводах был бы ближе к сердцу, чем многие современные проповедники в своих самых насущных заявлениях. Именно здесь пуритане преуспели как врачеватели душ. Уильям Перкинс, например, предложил схему применения, охватывающую семь возможных групп в собрании, к которым истина могла бы быть применена различными способами.
Истина имеет значение для тех, кто слышит её, индивидуально и сообща, по отношению к Богу, к самим себе, друг к другу (в их нескольких различных отношениях) и к миру в целом. Она обращается к ним как к верующим или неверующим, как к нуждающимся в учении, обличении, исправлении и наставлении в праведности (2 Тимофею 3:16-17). Пуританин знает, что он не может заставить кого-либо думать, чувствовать, желать или действовать определённым образом просто с помощью своего красноречия, но он тщательно и скрупулёзно излагает свои духовные наставления, полагаясь на то, что Святой Дух действует в Своей убедительной, обличающей и преобразующей божественной силе.
Вся проповедь была бы связана с повторением истины и обращениями к совести, достигающими крещендо пастырской интенсивности и привязанности. Ни один слушатель не должен сомневаться в том, что живой человек говорит живое слово живым людям в присутствии живого Бога. Ни один слушатель не должен сомневаться в том, что этот человек говорит мне Божью истину, потому что он любит меня, и что он ожидает и желает, чтобы эта истина изменила меня.
Испеките духовный хлеб
Проповедники, выходящие за рамки пуритан, преуспели в таком подходе. Если вы прочтёте проповеди Сперджена, то часто увидите именно такую структуру, лежащую на заднем плане (неудивительно, учитывая его привязанность к пуританам). Старый забавный трёхочковый, над которым так легко посмеяться и от которого отмахнуться, — это не просто случайное или умное разделение текста, но часто более простое представление того же базового режима. То же самое можно было бы сказать о проповедническом методе других одарённых и эффективных проповедников прошлого и настоящего. Они делают больше, чем просто излагают текст. Постигнув его истину, обдумав и прочувствовав её на себе, они доносят её до собрания с желанием и ожиданием, что она окажет на них предназначенное Богом воздействие (Исаия 55:11).
Итак, как мы можем совершенствоваться?
— Не просто держите апельсины в руках; дайте людям попробовать фрукты.
— Не просто усложняйте текст. Стремитесь понимать не только Слово Божье, но и сердца людей и знать их жизнь. Любите свой народ настолько, чтобы проповедовать как пастор, а не просто преподавать как лектор.
— Если понадобится, тратьте меньше времени на анализ и больше на размышления и молитву.
— Учитесь читать проникновенные проповеди, а не произносить скучные и беззубые поучения.
— Читайте хороших проповедников (включая различных пуритан) и комментарии, которые подсказывают пути живого применения.
— Физически сядьте на места определённых людей в здании, где вы встречаетесь, и молитесь о мудрости, чтобы обратиться к ним в их ситуации. Смотрите людям в глаза, когда говорите с прихожанами.
— Добровольно подчиняйтесь влиянию Духа в процессе проповеди.
Чтобы вернуться в пекарню, смешайте ингредиенты для вашей проповеди, дайте ей подняться в созерцании, тщательно вымесите в молитве, дайте ей настояться в медитации, хорошенько испеките в своём собственном сердце и подавайте её тёплой с кафедры. В зависимости от Духа питайте сами души слушателей.
Джереми Уокер
