Археологические свидетельства о битвах судей.
Поражение Сисары, Лука Джордано, 1692 год
Это один из величайших (хотя и менее известных) конфликтов Библии — и редкий в том смысле, что в нем есть главные женские герои: Девора и Иаиль (Yael на иврите).
Во времена судей Израиль пал жертвой ханаанского царя Иавина и его могущественного военачальника Сисары, который в течение 20 лет угнетал израильтян. Под руководством пророчицы Деборы военачальник Варак повел 10 000 израильтян против силы Сисары, состоявшей из 900 железных колесниц и значительно превосходящей численностью войска. Израильтяне победили хананеев, а убегающего Сисару во сне убила Иаиль, которая вбила ему в голову колышек от шатра. Полная история изложена в книге Судей 4-5.
Это, безусловно, драматический рассказ. И наряду с несколькими другими ранними библейскими повествованиями, она обычно отвергается как вымышленная. Но существуют ли какие-либо вещественные доказательства этого? Эта статья начинает нашу новую серию о доказательствах конфликтов в книге Судей. Давайте рассмотрим текст подробно, наряду с несколькими соответствующими открытиями.
Исторический контекст
«Когда умер Аод, сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа.
И предал их Господь в руки Иавина, царя Ханаанского, который царствовал в Асоре; военачальником у него был Сисара, который жил в Харошеф‐Гоиме».
(Судей 4:1-2)
Библейская хронология приблизительно помещает это ханаанское рабство и последующую битву где-то в конце 13-го века до н. э.; здесь мы познакомимся с угнетателем Израиля: ханаанским царем Хазора, Иавином.
Марийский фрагмент, упоминающий «Иавина» из Хазора.
Это имя примечательно тем, что Иавин также является именем ханаанского царя Хазора во время (15-14 — го века до н. э.) вторжения в Ханаан во времена Иисуса Навина. Некоторые задавались вопросом, не перепутались ли эти истории каким-то образом. Но открытие пролило свет на этот вопрос. Как профессор Дуглас Петрович пишет (курсив мой):
«Напряженность [в отношении вопроса об “Иавине”] рассеивается, как только читатель понимает, что слово “иавин” — это не имя царя, а скорее царский, династический титул. Использование этого древнего имени восходит к марийским архивам XVIII века до н. э., где Ябни-Адад упоминается как царь Хазора [«Ябни”-это точный Марийский эквивалент библейского еврейского “Ябин”, который англицирован до “Иавин”]. Таким образом, предложение династического использования слова “иавин” для царя Азора как в книге Иисус Навин, так и в книге Судей имеет достаточное основание …»
Таким образом, мы имеем прецедент, установленный для использования титула иавин для ханаанских царей в Хазоре.
Как показали раскопки в этом городе, Хазор был бы логичным местом для мощного ханаанского владычества над обширной территорией Израиля. «Хазор прежде был главой всех тех царств [Ханаана]» (Иисус Навин 11:10). Это было главное ханаанское место власти. Раскопки подтвердили, что в этот период времени Хазор был самым большим городом в регионе, с населением около 20 000 жителей в пределах верхнего и раскинувшегося нижнего города (все еще в значительной степени не исследованного).
Тель-Хазор с воздуха: Верхний город — это раскопанная часть; Нижний город — большое поле справа.
Колесницы Сисары
Военачальник Иавина, Сисара, находился в месте, называемом «Харошеф из язычников». Он командовал ошеломляюще мощной армией из «девятисот железных колесниц». Такая сила в регионе смехотворна — пока не будет рассмотрен исторический контекст.
Сломанный бронзовый стержень колесницы из Ахвата
Во-первых, Харошеф. Покойный археолог проф. Адам Зерталь связал это место с современным городом Ахват на севере Израиля. Во время своих раскопок там (1993-2000) команда обнаружила город бронзового века, датируемый 13-12 веками до н. э. в структуре, известной как «губернаторский дом», археологи обнаружили сломанную бронзовую опору колесницы, отлитую для изображения женского лица с серьгами. Такие опоры не давали колесу колесницы сойти с оси. Древние произведения искусства (такие, как ниже) показывают, что такие богато украшенные стержни обычно украшали колесницы высокопоставленных лиц.
Стержень колесницы, украшенный лицом, закрепляет колесо на этой царской египетской колеснице 13 века до н. э., принадлежащей Рамзесу II.
Обстановка «колесницы» дополнительно подчеркивается при рассмотрении более широкого исторического контекста этого периода.
Битва при Кадеше, разыгравшаяся между египтянами и хеттами в 13 веке до н. э. на современной границе Ливана и Сирии, является «самой документированной битвой во всей древней истории». Надписи, относящиеся к этой битве, содержат самую раннюю известную информацию (за пределами Библии) о боевых порядках и военной тактике. Она также известна как самая крупная битва на колесницах, когда-либо происходившая. Египтяне владели силой около 2 000 легких, проворных колесниц против хеттского войска тяжелых колесниц, оценка силы которых сильно варьировалась от 2 500 до 10 500.
Исход битвы, датируемой примерно 1275 годом до н. э., до сих пор фактически обсуждается — из-за того, что большинство наших представлений о ней происходит из предвзятых египетских источников. Битва действительно закончилась мирным договором, но обе стороны заявили о своей победе. Ученые полагают, что египтяне добились большей «победы» в моральном плане от битвы, но в практическом плане хетты были настоящими победителями — они продолжали владеть и доминировать в регионе после ухода египтян. Неясно, сколько территории Египет продолжал контролировать к северу от Ханаана.
Египетское изображение битвы при Кадеше
Это сражение послужило причиной невиданного доселе потока колесниц в этом спорном регионе, окружающем Ханаан, и вокруг него. И вот что мы видим в библейском рассказе о войсках Сисары — возможно, через несколько десятилетий после битвы при Кадеше: военачальник, командующий огромным войском из 900 колесниц.
Существует много споров о личности самого Сисары — от хеттеянина до египтянина. Профессор Зерталь предполагает, что Сисара могла быть частью средиземноморских «морских народов», известных как шерданы или шердены, возможно, происходящих с острова Сардиния. Зерталь указывает, что архитектура Ахвата (Харошеф язычников?) напоминает тот, что найден на Сардинии. Шердены известны тем, что сражались против египтян, но фараон также, как сообщается, использовал их в качестве наемников в своей битве при Кадеше.
Египетский бог Ра
Одно из предполагаемых значений имени капитана — это египетский титул «Сес-РА», означающий «слуга Ра». Ра был одним из четырех египетских подразделений колесниц, используемых в Кадеше; возможно, Сисара был шерденским наемником, сражавшимся в этом подразделении.
Библейское описание «железных колесниц» Сисары отдает предпочтение тяжелым хеттским колесницам. Таким образом, возможно, этот вождь завладел многими хеттскими колесницами, которые, как сообщается, были брошены во время битвы. Мы можем только строить догадки. Тем не менее, более широкая картина массивной библейской колесничной армии идеально соответствует этому конкретному историческому периоду.
Битва
Битва между двумя войсками произошла на горе Фавор, внушительном холме на севере Израиля, в конце долины Изреель. Бог повелел Вараку через пророчицу Дебору взять 10 000 израильских солдат на гору и привлечь войска Сисары к себе и реке Киссон.
Ранняя цветная фотография горы Фавор (1890)
Варак отказался ехать без Деворы. «Она сказала ему пойти пойду с тобою; только не тебе уже будет слава на сем пути, в который ты идешь; но в руки женщины предаст Господь Сисару. И встала Девора и пошла с Вараком в Кедес» (Судей 4:9).
Сисара собрал своих людей и колесницы к ближайшей реке Киссон, а Варак атаковал с высоты, бросившись вниз по склону горы. «И поразил Господь Сисару и все колесницы его и все воинство его острием меча пред Вараком; и сошел Сисара с колесницы своей и убежал на ногах своих» (стих 15). Колесницы, очевидно, сбившиеся в кучу и оказавшиеся в затруднительном положении, были разбиты израильскими войсками.
Иаиль и Сисара, Ян де Брей, 1659 год
Беглец, усталый Сисара, в конце концов, пришел в шатер кенитского вождя по имени Хевер, где его жена Иаиль была дома. (Кенеи и израильтяне были союзниками; однако был также союз мира между этим кенейским домом и Иавином — стих 17). Ища спасения, Сисара вошел в шатер и попросил защиты у Иаиль.
«Сисара сказал ей: дай мне немного воды напиться, я пить хочу. Она развязала мех с молоком, и напоила его, и опять покрыла его. … Иаиль, жена Хеверова, взяла кол от шатра, и взяла молот в руку свою, и подошла к нему тихонько, и вонзила кол в висок его так, что приколола к земле; а он спал от усталости и умер.
И вот, Варак гонится за Сисарою. Иаиль вышла навстречу ему и сказала ему: войди, я покажу тебе человека, которого ты ищешь. Он вошел к ней, и вот, Сисара лежит мертвый, и кол в виске его.
И смирил Бог в тот день Иавина, царя Ханаанского, пред сынами Израилевыми».
(Судей 4:19, 21-23)
В настоящее время никаких раскопок, чтобы выявить место самой битвы, не проводилось. Однако соответствующие свидетельства имеются и в других местах. «И рука сынов Израилевых все более и более побеждала Иавина, царя Ханаанского, доколе не истребили они Иавина, царя Ханаанского» (стих 24). Иавин, конечно же, был основан в мощной крепости Хазор. Чтобы полностью победить самого Иавина, правившего в течение 20 лет с этого места, нападение на Хазор было необходимым. И датируемый этим же периодом времени — конец 13 века до н. э. — представляет собой толстый слой сожжения и разрушения. Город явно был кем-то разрушен, и полное разрушение, описанное в стихе 24, соответствует характеру разрушения, обнаруженного в Хазоре.
Песня Деворы
Вслед за библейским описанием битвы следует «Песнь Деворы». Судей 5-я глава описывают в поэтической форме дополнительные детали в этой истории, данные Деворой и Вараком. Они восхваляют некоторые израильские племена, которые помогли в попытке свергнуть Иавина, и осуждают тех, кто этого не сделал. И есть целый ряд интересных кусочков информации.
В стихах 6-8 они оплакивают прежнее состояние земли — бедность, угнетение, идолопоклонство — ни одного «щита или копья» среди сорока тысяч. Это прекрасно отражает статус-кво, обнаруженный на объектах Iron I по всему Израилю. Археологи, проводящие раскопки в Израиле периода «судей», часто классифицируют свои находки как ханаанские или как доказательство против раннего библейского израильского истеблишмента. Некоторые ученые даже утверждают, что слой разрушения 13-го века до н. э., найденный в Хазоре, представляет собой «завоевание» Израилем Ханаана, потому что более ранняя материальная культура настолько бедна, или отражает «ханаанский» статус-кво. На самом деле эти открытия подкрепляют библейский рассказ. (Кроме того, слой разрушения в Хазоре, датируемый примерно 150 годами ранее, совпадает с библейской хронологией израильского завоевания Ханаана.) Израиль на протяжении всего периода правления судей неоднократно подвергался жестокому обращению, притеснению, угнетению и преследованиям со стороны преобладающих ханаанских колоний (Судей 3:1-7). Особенно это касалось периода правления Иавина: «дороги были пусты … Прекратились правители в Израиле, они прекратились» (Судей 5:6-7). Мнение о том, что израильтяне были просто поклонниками Яхве, слишком упрощенно: этот отрывок и многие другие подчеркивают близость Израиля к языческим богам.
Показатели рождаемости, обнаруженные по всему Израилю
Стих 19 песни Деворы гласит: «Пришли цари, они сражались; затем сражались цари ханаанские в Таанахе у вод Мегиддо …» Вот странный стих: с кем сражались эти цари? Может ли это быть отсылкой к более ранней «битве царей» — главной битве при Кадеше между региональными сверхдержавами во главе с царями Муваталли II и Рамсесом II? И могли ли последствия этого конфликта привести к некоему вакууму, заполненному сражающимися ханаанскими царями, в конечном счете, заполненному царем Иавином, который впоследствии угнетал землю в течение 20 лет, объединившись с региональным командиром колесниц Сисарой?
Одним из колен, осужденных за то, что они не присоединились к борьбе Израиля, было колено Дана. «А Дану зачем бояться с кораблями?» — спросила Девора (стих 17). Это небольшое предложение раскрывает неизвестную ранее деталь о данитах: они были племенем мореплавателей. Они были заняты другими делами на своих кораблях, вместо того чтобы помогать своим собратьям-израильтянам в этой битве. И в этот же самый период времени есть свидетельство о существовании группы мореплавателей с таким же названием и культурой, занятой в другом месте «на своих кораблях».
Данайцы в Трое: данайцы «на своих кораблях»?
Троянская война долгое время рассматривалась как простое мифическое повествование, в основном предложенное Гомером, но археологические раскопки последнего столетия опровергли это предположение. Битва, которая хронологически произошла примерно в этот же период времени (около конца XIII века до н. э.), велась многочисленными различными средиземноморскими племенами против Трои/Илиона (идентифицированного как современное место Вилузы). Одной из значительных групп, внесших свой вклад в борьбу, были морские силы, известные как Danaoi (также Danaan). Данаои/Данаан были связаны с таинственным левантийским народом, называемым Denyen/денайен. Покойный археолог проф. Игаэль Ядин утверждал, что они были одним и тем же племенем Дана. Остатки «столицы» данитян, Тель-Дана, свидетельствуют о сильном греко-микенском влиянии (и существуют многочисленные материальные и текстовые связи между данитским и микенским мирами). Могли ли библейские данайцы, занятые «на своих кораблях» в конце 13-го века до н. э., быть данаоями на своих кораблях в конце 13-го века до н. э. — занятыми военными делами в другом месте, а не помогающими своим собратьям — сражающимся израильтянам?
Интересная деталь в «Песне Деворы»: битва при Фаворе уникальна тем, что ангелы описываются сражающимися бок о бок с израильтянами. «Они сражались с небес; звезды [библейская символика для ангелов] на своих путях сражались против Сисары» (стих 20; отсюда образы в знаменитой картине Луки Джордано).
Один из наших читателей живет в доме с видом на это место битвы. Он писал нам, отмечая болотистую природу долины Изреель и бурно текущую реку Киссон в зимнее время — сезон дождей. Таким образом, для Сисары было бы наиболее разумным выводить свои колесничные силы в летние месяцы, когда земля была сухой и плотной, а река — сравнительно небольшим ручьем. Река Киссон упоминается непосредственно после отрывка о небесной помощи в битве:
Они сражались с небес, звезды на своем пути сражались против Сисары. Ручей Киссон унес их прочь, этот древний ручей, ручей Киссон. (Судей 5:20-21)
Таким образом, казалось бы, что внезапный, чудесный, несезонный ливень сыграл главную роль в поражении Сисары и его тяжелых железных колесниц — Киссон прорвал свои берега и погрузил колесницы в беспомощную схватку. Это также помогло бы объяснить, почему Сисара спешился со своей обычно быстрой колесницы и бежал пешком (4:15).
Продолжая свою песню, Девора продолжает описывать мать Сисары, тоскующую по своему сыну, ожидая, когда он вернется к ней. Девора: «через окно она смотрела вперед и всматривалась, мать Сисары, сквозь решетку: «Почему его колесница так долго идет? Зачем медлить колесам его колесниц?”» (стих 28).
Женщина в окне, из Нимруда (9-8 век до н. э.)
Эта «женщина в окне» — повторяющаяся тема в Библии и в археологии. Тот же образ встречается в истории Иезавели (4 Царств 9:30). Он изображен по-разному в древнем искусстве, но наиболее известен стиль гравировки из слоновой кости, включая образец, найденный в израильской столице Самарии, и финикийский образец, найденный в ассирийской столице Нимруд. Эта форма изображает женщину с волосами в египетском стиле, вероятно, связанном в какой-то форме с богиней Астартой или Иштар (которой поклонялись во всем Леванте).
«Так погибнут все враги Твои, Господи; но любящие Его будут как солнце, когда Он восстанет в могуществе своем. И земля отдыхала сорок лет» (Судей 5:31). Так заканчивается «Песнь Деворы».
Совокупность доказательств
Стела Мернептаха
Археология не доказала существование самих отдельных персонажей: Деворы, Варака, Иаиль, Сисары и Иавина. Но более широкое библейское повествование прекрасно согласуется с данными исторического периода:
• Преобладающее ханаанское влияние по всему Израилю,
• Поклонение ханаанским идолам по всей земле,
• Самое крупное в истории сражение на колесницах, происходившее к северу от Святой земли, соответствует библейскому описанию силы в 900 колесниц в этом регионе,
• Доказательства присутствия царских колесниц в городе Ахват,
• Доказательства доминирования Хазора в качестве главного ханаанского города,
• Доказательства существования хазоретского титула «иавин»
• Доказательства разрушения этого города, в период библейского свержения Иавина,
• И доказательства возможного подъема национального положения Израиля после этого репрессивного периода — со ссылкой на нацию фараоном Мернептахом на его стеле, около 1205 года — и переходом в Iron IIa период царей Израиля (около 1000 года до н. э.).
Период правления израильских царей, примерно с 1000 по 586 год до н. э., хорошо засвидетельствован в археологии. Но теперь у нас также есть новые свидетельства для самой ранней истории народа Израиля на Святой земле: бурный, менее известный — но увлекательный и формирующий —период судей. Кровавый период, призванный высветить ловушки релятивизма и следования собственным моральным компасам. Книга завершается и резюмируется в книге Судей 21:25: «В те дни не было царя в Израиле; каждый делал то, что было правильно в его собственных глазах».
Кристофер Имз
