Христианская жизнь как дар и долг
К Филиппийцам 2:12-18
Тема: Стремление к святости
Зимой 2001 года я учился на втором курсе Университета Фурмана в Гринвилле, Южная Каролина.
Будучи первокурсником, я стал частью служения под названием Campus Outreach. Его теология называлась «реформатской», с чем я не был знаком с детства. В подростковом возрасте я слышал разговоры о том, что Бог суверенен, но я никогда не задумывался о степени Его суверенности — о том, что Он суверенен над всем, над добром и злом, над ангелами и демонами, над солнечными днями и стихийными бедствиями, над моими добрыми делами и моими грехами, и (самым неприятным образом) над моей собственной волей и выбором. Но как только я увидел эти стихи, десятки из них (если не сотни), я не смог отрицать, что Библия учит, что Божья власть абсолютна над всеми, без исключений.
Но что я также понял из двух десятилетий человеческой жизни и десятков (если не сотен) стихов, так это то, что я был ответственен. У меня были мысли и чувства. У меня была воля, и я принимал реальные решения, которые имели значение и последствия. Итак, как мне примирить эти два аспекта — не только мой опыт и то, что говорится в Библии, но и то, что говорится в Библии?
Итак, той зимой 2001 года пастор из Миннесоты по имени Джон Пайпер выступил на нашей кампусной новогодней конференции в Атланте.
И это послание, составленное для меня воедино — так ясно и незабываемо — о том, как эти основные богословские истины о суверенитете Бога и моей человеческой ответственности сочетаются в моей повседневной христианской жизни и опыте. Проповедь заканчивалась 6-й главой Послания к римлянам (стихи 22-23), но в ключевой момент Пайпер перешёл к Филиппийцам 2:12-13, чтобы объяснить, как это происходит в реальной жизни. Когда он это сделал, для меня один за другим зажглись огни.
Итак, 23 года спустя, для меня лично важно, что мне поручили эти стихи, и я молюсь, чтобы для кого-то тоже зажглись новые огни, как они зажглись для меня в те дни. То, как истина о суверенности Бога и Его выборе соотносится с моей ответственностью и моими решениями в борьбе с грехом и за уподобление Христу, не укладывается в одно целое. Во многом это путешествие длиною в жизнь. Тем не менее, для меня была особая проповедь и особый текст — к Филиппийцам 2:12-13, — где были созданы новые категории, которые глубоко повлияли на мою повседневную жизнь.
Смирённый и возвышенный
В прошлое воскресенье мы с благоговением стояли у подножия горы (Филиппийцам 2:5-11). Во-первых, Он решил стать человеком. Он не стремился к небесному комфорту, но лишил Себя этой привилегии. Именно потому, что Он был Богом, милостивым и милосердноподобным, исполненным непоколебимой любви и верности, Он взял на Себя нашу сотворённость и ограниченность, а также боль и разочарования нашего падшего мира. Его опустошение Себя не было опустошением Своей божественности, как если бы это было возможно, но это было поглощение, как сказано в стихе 7. Его опустошение произошло благодаря добавлению человечности, а не вычитанию божественности:
а наоборот, унизил Себя,
приняв природу раба;
Он стал подобным людям.
Став и по виду как человек,
Он смирил Себя
и был покорным до смерти,
причем смерти на кресте!
(стихи 7-8)
Затем последовало это удивительное «поэтому»:
Поэтому Бог возвысил Его
и дал Ему имя выше всех имен
(стих 9)
В библейском примере самоуничижения, начиная с книги Исход и заканчивая Посланиями, Иисус занимает центральное место как наш величайший пример: Он смирил Себя, и поэтому Бог возвысил Его. Иисус опускался всё ниже и ниже: человек, смерть, крест. И Отец возвысил Его: поднял из могилы, вознёс к самому престолу небес. Итак, мы рассмотрели три истины о примере Иисуса.
Павел переходит от послушания Иисусу и Его награды за наше послушание (ст. 12-18). Итак, сегодня утром мы рассмотрим три истины о том, как нам следовать его примеру. Или как нам стать похожими на Иисуса.
1. Мы следуем за теми, кто повиновался и был вознаграждён.
Во 2 Филиппийцам есть второе важное «поэтому». Первым был стих 9. Иисус смирил Себя, поэтому Бог возвысил Его. Итак, стих 12:
в свете самоуничижения Иисуса и возвышения его Богом, поэтому…
Я вижу, по крайней мере, два способа, которыми это «поэтому» работает в стихе 12. Во-первых, это прямое указание: «Он Господь; поэтому повинуйтесь». Бог возвысил Иисуса. Теперь Его имя превыше всякого имени, и перед Его именем должно преклоняться каждое колено, и каждый язык должен исповедовать, что Он Господь. Поэтому, христиане, повинуйтесь. Всё очень просто. Он — Господь, а мы — слуги. Он говорит это, а мы делаем. Дети повинуются своим родителям, слуги повинуются своим хозяевам; и, более того, создания повинуются своему Создателю, а христиане — своему Господу.
Но есть и другой способ, которым это «поэтому» работает: как призыв к желанию, как образец и обещание награды. Я говорю это потому, что слово «послушный» только что появилось в стихе 8 (и «повинуйся» в стихе 12). Иисус был «послушен до смерти», и за то, что Он повиновался, Он был вознаграждён. Поэтому, христиане, повинуйтесь, как Иисус, чтобы и вам была награда, как Иисусу. Смирите себя, как Он, чтобы и вы могли возвыситься.
Это безумная контркультура для самовозвеличивающихся грешников! Мы хотим, чтобы нас превозносили, и что мы делаем? Превозносим самих себя: в наших собственных мыслях, в наших словах и скромном хвастовстве, в том, что мы публикуем в Интернете, в том, как мы ищем возможности. И Бог говорит нам в нашем безумии: «Нет, грешники. Я возвышаю. Возвышайте себя, и Я смирю вас. Но смирите себя, и Я возвеличу вас».
Итак, «поэтому» в стихе 12 — это призыв к желанию и глубокое понимание того, что означало для Иисуса претерпеть крест «ради ожидавшей Его радости» (Евреям 12:2). Будучи человеком, Иисус смирил Себя, повинуясь до самой смерти, надеясь на радость от того, что Его Отец возвысит Его. То же самое относится и к нам, когда мы повинуемся Ему. Христианское послушание исходит не только из чувства долга и силы воли. Мы повинуемся ради ожидающей нас радости.
И Павел демонстрирует свою радость:
И даже «проливаясь» как жертвенное возлияние, в дополнение к жертве — вашему верному служению Богу, я радуюсь вместе с вами.
Радуйтесь и веселитесь и вы со мной!
(ст. 17-18).
Павел называет послушание филиппийцев «жертвоприношением вашей веры». Это похоже на Послание к Римлянам 12:1: христианская жизнь в вере «как живая жертва». Божий народ больше не приносит в жертву забитых животных, как это было при первом завете, но приносит в жертву себя, всего себя, всю свою жизнь, в послушании Ему. Именно этому Павел отдает свою жизнь: чтобы христиане — как святые в Филиппах и как мы — были живыми жертвами, послушными Христу.
И Павел, находясь в римской тюрьме за свои труды, говорит им: “Даже если я умру в этой тюрьме, я радуюсь”. Погоня за радостью привела его в тюрьму, и радость будет с ним, если он никогда не выйдет из тюрьмы, потому что он ожидает награды за то, что был со Христом и трудился для радости других во Христе. И в этой радости Павел оценивает свою работу в духе самоуничижения. Жизнь филиппийцев, исполненная послушания, — это главная жертва, а его труд — это всего лишь возлияние, дополнительное приношение, дополнение к их здоровой, послушной христианской жизни.
Итак, во-первых, подобно Павлу и Иисусу, мы повинуемся нашему Господу с радостью, предвкушая награду. Мы следуем за тем, кто повиновался и был вознаграждён.
2. Мы совершаем спасение, ради которого он трудился.
Теперь остальная часть:
Мои любимые, вы всегда были послушны, не только когда я был с вами, но и гораздо более того сейчас, в мое отсутствие. Со страхом и трепетом явите на деле плоды вашего спасения
(ст. 12)
Итак, послушание, к которому призывает Христос через Павла, — это «трудитесь над своим собственным спасением». Я понимаю, что для некоторых это звучит как скрежет гвоздей по классной доске. Если так, то, возможно, я мог бы просто предупредить вас: в течение нескольких минут это может вызвать дискомфорт. Помните, что мы молимся о библейских категориях. И чтобы достичь этого, нам, возможно, придётся принять участие в испытании «трудись над своим собственным спасением». Это есть в Библии. И это хороший перевод. Греческий язык не устраняет нашего дискомфорта, а может лишь заставить нас съёжиться ещё больше. Что, если бы мы сказали: «добейтесь своего собственного спасения», или «дайте начало своему собственному спасению», или «произведите своё собственное спасение»?
Когда мы находимся в таком напряжении, не лишним будет вспомнить о послушании Христа на начальном этапе и под ним — и всего через несколько минут мы увидим, что у нас есть ещё больше помощников на заднем плане. Но нам нужно задержаться здесь. То, что впереди и сзади нас ждёт помощь, не означает, что наша жизнь посередине нереальна. Нам нужно оставаться в соответствии с призванием и достоинством христианской жизни, чтобы быть, думать, чувствовать, желать и действовать. Бог суверенен, и мы несём за это ответственность.
Это слово, обозначающее «разрабатывать», является типичным для слова «работать», но с усилительной приставкой. Работа, о которой мы здесь говорим, — это не просто переполнение. Иногда работа кажется лёгкой. Но эта работа требует больших усилий. Это та работа, которая требует усилий, чтобы превратить внутренние желания во внешние действия. В других местах это слово переводится как «производить, достигать или исполнять».
Итак, это не просто переполнение. Это требует подсчёта, взвешивания, обдумывания (как в стихах 3,5 и 6). Необходимо приложить усилия, потратить энергию, выполнить работу. «Совершайте свое спасение», — говорит Павел. Не «трудитесь ради» — Иисус однозначно трудился ради нашего спасения (ст. 5-11), — но теперь мы «совершаем» это.
Наш дар и долг
Важный вопрос, который следует задать в этот момент, — это спасение от чего? Павел подразумевает, что филиппийцы нуждаются в освобождении, но от чего? Итак, в главе 2, восходящей к 1:27, на карту поставлено их единство (их общение, их взаимоотношения в церкви). Павел говорит, что ему хотелось бы услышать, что они «твердо стоят в одном духе, единодушно подвизаясь бок о бок за веру Евангелия». И 2:2: «Дополните мою радость тем, что я придерживаюсь того же мнения, испытываю ту же любовь, нахожусь в полном согласии и единомыслии». Он говорит это потому, что в настоящее время они не такие. Затем стих 3: «Ничего не делай из-за эгоистичных амбиций или тщеславия». Обратите внимание: два конкретных греха, от которых филиппийцы и мы нуждаемся в избавлении, — это эгоистичные амбиции и тщеславие.
А в стихе 14 Павел говорит о более конкретных вещах: «Все делайте без ропота и споров». Итак, теперь у нас есть по крайней мере четыре конкретных греха, от которых, по словам Павла, нужно «совершать свое спасение». Хотите этого, желаете ли этого, действуйте, добивайтесь этого. Христос умер, чтобы избавить вас от ропота — от постоянных жалоб, критики, насмешек и уныния. Он умер, чтобы избавить вас от мелких споров. Поэтому доверьтесь Ему и не ропщите. Доверьтесь Ему и не вступайте в споры.
Отсюда вытекает новая категория: христианская жизнь — это и дар, и долг. Борьба с грехом — это и дар Божий, и наш долг. Возрастание святости — это и дар, и долг. Это дар благодати, который мы получаем от Иисуса, и способ получения благодати, который включает в себя наши собственные мысли, желания и действия, заключается в том, чтобы иметь эти мысли и желания и совершать соответствующие действия. То есть воплощать в жизнь этот дар, или трудиться над своим спасением.
Загляните в Послание к Филиппийцам 3:12. Два из лучших текстов, описывающих динамику христианской жизни как дар и обязанность, находятся прямо здесь. Итак,
Не то, чтобы я уже приобрел это или уже стал совершенным, но я стремлюсь приобрести, потому что меня приобрел Христос Иисус.
(3:12)
Это так важно для установления правильного порядка между Божьей работой и нашей собственной. Павел говорит: «Я стремлюсь сделать это своим» — я рассчитываю, я буду, я действую, я выбираю праведность, я борюсь с грехом, я стремлюсь. Почему? «Потому что Христос Иисус сделал меня Своим». Запомните это: я не становлюсь Его, настаивая на своём. Скорее, потому что я Его, потому что Он уже овладел мной, я борюсь, напрягаюсь и стремлюсь вперёд. Он трудился для моего спасения. Теперь я разбираюсь с грехом. (Другие ключевые тексты, которые показывают эту динамику дара и долга: Евреям 13:20-21; Римлянам 15:18; 1 Коринфянам 15:10).
Христианская жизнь — это благодать от начала до конца. Некоторые милости мы получаем вместо наших усилий и поступков (оправдание), а некоторые милости мы получаем в результате наших усилий и поступков.
Смотри, верь, молись, действуй
Это подводит нас к стиху 13. Но позвольте мне сначала попытаться сделать это более практичным. Позвольте мне вернуть вас к тому времени, когда я учился в Университете Фурмана. Сейчас осень 2002 года, мой выпускной год, и я пытаюсь понять, чем буду заниматься после выпуска. И я охвачен тревогой. Я не помню, чтобы когда-либо в своей жизни испытывал такую тревогу до этого, и не помню, чтобы с тех пор испытывал такую же тревогу.
Итак, мне нужно было избавиться от беспокойства. Что мне делать? Просто подождать? Как вы стремитесь освободиться от гнетущего беспокойства, когда Бог всемогущ, а вы несёте ответственность? Как мне, оправданному верой в Иисуса, осуществить своё спасение? Во-первых, мне нужна истина, с которой я мог бы работать. Мне нужно конкретное слово, которому я мог бы верить. Итак, я нашёл три библейских обетования о беспокойстве:
Не беспокойтесь о завтрашнем дне, потому что завтрашний день сам будет беспокоиться о себе. Для сегодняшнего дня достаточно его собственных проблем.
(Матфея 6:34)
Смиритесь… под крепкую руку Божью, чтобы в надлежащее время Он возвысил вас, возложив все ваши заботы на Него, потому что Он заботится о вас.
(1 Петра 5:6-7)
Ни о чем не заботьтесь, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания Богу. И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.
(Филиппийцам 4:6-7)
Я распечатал их, повесил рядом со своей кроватью и просматривал каждое утро, когда просыпался, и каждый вечер, когда ложился спать. И (имея Христа передо мной и Его Дух во мне) я выработал благодать, которая избавила меня от беспокойства. Бог дал мне дар избавления от доминирования тревоги в этом сезоне. И это не значит, что я до сих пор не борюсь с тревогой, поскольку в новые времена и сезоны жизни она проявляется по-новому. Но я знаю, как бороться: признаю это, обращаюсь к Нему с обещаниями награды, молюсь о помощи и действую.
Поэтому, будь то греховное беспокойство, эгоистичные амбиции и тщеславие, ропот и споры, греховный гнев, похоть или жадность, совершайте избавление, которое Христос совершил для вас. Не думайте, что Бог победит ваши грехи, пока вы пассивны. И не пытайтесь бороться с грехом в одиночку. Взирайте на владыку Христа, доверяйте Его обещаниям, молитесь о Его помощи и совершайте чудеса, которых вы от Него ждёте.
Сияющее единство
И просто кратко прокомментирую стихи 15-16: я думаю, Павел имеет в виду взаимосвязь между единством в церкви и свидетельством в мире, как он это сделал в 1:27-28. Там он сказал, что наше «твердое стояние в едином духе, единомыслие, борющееся бок о бок за веру Евангелия» приводит к тому, что церковь «ни в чем не боится ваших противников» — и это «явный знак для них их гибели, но для вашего спасения». Стремясь к спасению от губительных для взаимоотношений грехов эгоистичных амбиций, тщеславия, ропота и споров, мы начинаем выделяться «среди строптивого и извращенного поколения». Объединённые в Иисусе, мы «сияем, как светила в мире». Как? «Твердо держась слова жизни», то есть послания об истинной жизни, вечной жизни — жизни и смерти Иисуса вместо нашей смерти, чтобы дать нам жизнь.
Итак, если когда-нибудь вы почувствуете себя обескураженным из-за «нечестивого и извращенного поколения», в котором вы оказались, запомните две истины (Филиппийцам 2):
1) в этом нет ничего нового для христианства (так обычно бывает в наше время) и
2) ропот и споры — это не то, что нужно.
Христианский ответ. Но всё обстоит с точностью до наоборот. Ответ христиан таков: твёрдо держитесь своего слова жизни, совершайте своё спасение от ропота и споров и сияйте в мире как светила, а не как ещё большее скопище тьмы.
Как насчет последней фразы в 12-м стихе: «со страхом и трепетом»? Теперь наша третья и заключительная истина.
3. В нас действует Его Дух.
Мы заканчиваем (12-13 ст.):
Совершайте свое собственное спасение со страхом и трепетом, ибо именно Бог действует в вас, как желая, так и действуя по своему благоволению.
Что Павел мог иметь в виду, говоря «со страхом и трепетом»? Возможно, слова «страх и трепет» звучит в ваших ушах только негативно. Страх и трепет — вот это да. Как насчёт «с надеждой и радостью»? Почему страх и трепет?
Священное Писание даёт более широкое представление о внутреннем страхе и внешнем трепете, чем современные люди. На протяжении всей Библии «страх и трепет» — это то, что делают мудрые, общительные и здоровые люди, когда оказываются в присутствии всемогущего Бога. Подобно Моисею на горе Синай: «Я трепещу от страха» (Евреям 12:21). И Павел говорит о том, как коринфяне приняли Тита как посланника Христа «со страхом и трепетом» (2 Коринфянам 7:15).
Или, возможно, самым поучительным из всех является то, как заканчивается Евангелие от Марка: рассказом о женщинах, которые нашли гробницу пустой и услышали от ангела: «Он воскрес; Его здесь нет».
Женщины вышли и побежали от гробницы, испуганные и изумленные. Они ничего никому не сказали, так сильно они испугались.
Марка 16:8
Или, как сообщается:
Женщины ушли от гробницы испуганные, но в то же время очень обрадованные. Они побежали, чтобы поскорее рассказать обо всем ученикам Иисуса.
Матфея 28:8
«Страх и трепет» — это не только реакция человека, застигнутого врасплох великим ужасом, но и реакция человека, охваченного великой радостью. Это ответ верующего сердца в присутствии самого Бога — и это надлежащий ответ христианина, который узнает, что сам Бог пришёл, чтобы обитать во мне.
Стих 13, по сути, дает нам тройную уверенность, когда мы тратим энергию и старания на то, чтобы повиноваться нашему Господу и жить христианской жизнью. Итак, в заключение позвольте мне обратиться к стиху 13 и обратить его к вам.
Во-первых, братья и сестры во Христе, в вас есть Бог! Как здорово, что Святой Дух излился на нас, был послан в наши сердца, обитал в нас, вёл нас, действовал в нас. Вы не должны в одиночку бороться с грехом и за уподобление Христу. В вас живёт Бог! Это необычная радость. Это повод для страха и трепета.
Во-вторых, Он находится в вас не только для того, чтобы желать, но и для того, чтобы работать. Бог действует в нас, чтобы (желать и) выполнять нашу работу. Он даёт нам новые желания и волеизъявление, и даже тогда Он не оставляет нас наедине с самими собой. Он находится в нас, чтобы подсказывать, вести за Собой, наделять силой и осуществлять наши святые желания, прилагая усилия.
В-третьих, все это зиждется на Божьей радости, Его восхищении, Его благоволении. Он охотно помогает нам бороться с грехом и стремиться к уподоблению Христу. Он счастлив делать это, Он в восторге от этого. Ему доставляет удовольствие делать это. Он действует в нас, в нашем желании, в наших трудах, ради Его благоволения. Когда мы совершаем своё освобождение от греха, в нашей работе есть доля Божьей радости.
Итак, мы заканчиваем вопросом: о каком грехе или грехах вы вспомнили сегодня утром во время нашей молчаливой исповеди? Или о том, в чём вы чаще всего исповедуетесь неделю за неделей? Братья и сёстры, не повторяйте это снова, двигайтесь дальше, продолжайте грешить и исповедоваться снова и снова. Добивайтесь своего спасения. Совершите чудо. С Иисусом перед вами, с Его Духом в вас и через вас, окружённым со всех сторон Его благодатью, совершайте своё спасение. Стремитесь к этому, действуйте в соответствии с этим, совершайте это с молитвенной уверенностью в каждом своём шаге.
Иисус желал и действовал
То, что Святой Дух действует в нас, побуждая к желанию и действию, делает возможным то, что сначала Дух действовал во Христе, побуждая к желанию и действию. То, как Он трудился ради представленной перед ним радости, является примером, которому мы следуем. То, как Он действовал Духом, достойно подражания. Но то, что Он совершил для нас на кресте, неподражаемо.
За этим столом мы вспоминаем Иисуса не только как пример для подражания, но и как Того, кто трудился для нас так, как мы не смогли бы трудиться сами.
Дэвид Матис
