Есть некоторые темы, которые непосредственно не затрагиваются в Библии, хотя многие из них могут быть разумно выведены из сравнения стихов и отрывков и применения принципов, почерпнутых из текста. Некоторые из них, однако, являются темами, по которым даже те, кто придерживается библейского авторитета во всех вопросах, приходят к различным выводам из-за ограниченного количества деталей, приведенных по этому вопросу в Библии. Один из вопросов, который все чаще задается (и обсуждается) среди христиан, заключается в том, попадают ли животные на небеса, когда они умирают, или они будут телесно воскрешены.
Возвращаясь ко временам Реформации, даже Мартин Лютер верил, что животные будут на небесах, основывая свою мысль на «текстах восстановления» (Деяния 3:21 и Римлянам 8:18-22). К. С. Льюис и Билли Грэм также пришли к такому же выводу, основываясь на этих текстах, а также на текстах о «мирных животных» и «новой земле» (Исаия 11:6-8, 65:17 и Откровение 21:1). В 2012 году журнал Christianity Today опубликовал статью на эту тему, и три разных автора (старший научный сотрудник Discovery Institute, профессор христианского университета и христианин-защитник животных) пришли к разным выводам, каждый из которых представил свои рассуждения, основанные на библейских выводах. Однако есть много других исследователей, которые приходят к противоположному заключению, также основанному на Библии.
Интересно, что недавняя журнальная статья решила взглянуть на эту тему, изучив надписи на более чем 1 000 надгробных плитах домашних животных на кладбищах домашних животных в Англии, датируемые 1880-1990 годами. Их результаты показали прогрессивный сдвиг в общественном (и можно было бы утверждать, что теологический сдвиг также) мышлении на эту тему. Очень немногие надгробия 19-го века упоминают загробную жизнь для своих домашних животных, хотя некоторые выражали надежду снова увидеть своих питомцев. Но к середине 20-го века большая часть надгробий животных предполагает, что владельцы домашних животных не просто надеялись, но и ожидали воссоединения в загробной жизни. В Англии (и если бы то же самое исследование было проведено в США в те же сроки, результаты, вероятно, были бы аналогичными), похоже, что в церквях не учили на тему воскрешения животных, а если и учили, то, скорее всего, не приняли бы его теологически, пока не произошел сдвиг в эпоху после Второй мировой войны. Здесь мы обсудим соответствующие стихи из Библии, интерпретации других людей и библейское понимание этого сложного вопроса.
Введение
Библия никогда прямо не рассматривается вопрос о том, попадают ли животные на небеса, когда они умирают, хотя в ней конкретно упоминается по крайней мере один тип животных на небесах: белые лошади (Откровение 19:11-14). Однако мы должны помнить, что это было видение, данное апостолу Иоанну относительно суда Христа над землей. Принимая во внимание, что упомянутые кони несли Христа и небесное воинство с небес на землю (Откровение 19:19), представляется маловероятным, что это были просто обычные земные кони и действительно могли быть апокалиптическими образами для Иоанна.
В Библии также нет ни одного стиха, утверждающего, что животные имеют вечную жизнь. В каких-либо видениях или описаниях небес (кроме вышеупомянутых белых лошадей), включающих животных, нет окончательного утверждения. Упоминаются ангельские существа, небесные воинства, человеческие существа, сатана и даже лживый дух (вероятно, имеется в виду мятежный ангел в 3 Царств 22:21-23). Хотя четыре живых существа, упомянутые в Откровении 4:6-8, описываются с помощью сравнения, как имеющие некоторые животные характеристики, они не являются животными, но явно крылатыми небесными существами, возможно херувимами или серафимами (ср. Иезекииль 10:14; Исаия 6:2-3). Река и деревья также упоминаются как находящиеся на небесах (Откровение 22:1-2), поэтому отсутствие упоминания о животных кажется либо целенаправленным, либо далеким от фокуса Библии на этом предмете. И еще одно соображение заключается в том, что в Откровении 21:1 упоминается, что на новой земле не будет моря, что фактически исключает морских существ (если только мы не представим, что они станут пресноводными существами). Помимо этого предположения, мы знаем, что, по крайней мере, некоторые животные не будут находиться в вечном состоянии.
Есть ли у животных душа?
Для животных их «дух» представляется скорее одушевляющей силой, а не вечной душой (Иов 12:10).
Библия действительно учит, что у животных есть душа («дыхание жизни» или «живое существо» от еврейского nephesh ḥăy в Бытие 1:30, 9:10), но является ли она тем же самым, что и человеческие души? Для животных их «дух» представляется просто одушевляющей силой, а не вечной душой (Иов 12:10). Для человечества душа является одушевляющим фактором, а также вместилищем логики и разума, эмоций и совести и всей остальной сущности человека — и она вечна.
Обратите внимание, что в Ветхом и Новом Заветах также упоминается душа Бога (nephesh в книге Судей 10:16; Иеремия 12:7), что, очевидно, не может говорить о физической жизни или дыхании. В обоих случаях речь идет об эмоциях или чувствах Бога: печали и любви соответственно. И Матфея 26:38, Марка 14:34 и Иоанна 12:27 все записывают заявления Иисуса о муках Его души в Гефсимании. И что ответил Иисус книжнику, который спросил Его, какая из заповедей самая важная? «И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Марка 12:30). Иисус не учил здесь, что мы разделяем нашу любовь к Богу и отделяем ее с каждой гранью нашей воли, мысли и эмоций, но Он подчеркивал, что каждая клеточка нашего существа должна быть занята любовью к Богу.
Псалмопевцы (обычно Давид, но также и другие) часто упоминают, что их душа жаждет Бога и наслаждается Им (Псалтирь 34:9, 41:2-3, 56:2, 61:2, 62:5, 63:9, 103:1, 118:81, 129:5-6, 142:6), но душа отличается от своего материального тела (Псалтирь 30:10, 62:2, 6, 70:23, 83:3). Ясно, что эти Псалмопевцы отделяют свои эмоции/интеллект/волю от своего плотского тела. Мы также видим, что это подтверждается в 3 Царств 17:21-22, когда Илия (молитвой и силой Божьей) вернул жизнь сыну вдовы. Некоторые версии говорят «жизнь», а некоторые говорят «душа» (еврейское слово nephesh) в обоих стихах. Душа может жить без тела (Луки 16:22-23, 23:43; Откровение 6:9), но тело не может жить без души (Бытие 35:18; 3 Царств 17:21-22; Луки 8:53-56; Иакова 2:26).
Хотя у животных есть nephesh и ruach (наиболее распространенные еврейские слова для обозначения души и духа), они не были созданы по образу Божьему, что означает, что у них нет вечного духа, как у людей.
Хотя у животных есть nephesh и ruach (наиболее распространенные еврейские слова для обозначения души и духа), они не были созданы по образу Божьему, что означает, что у них нет вечного духа, как у людей (Екклесиаст 3:11, 12:5-7; Даниил 12:2; Матфей 25:46; Иоанн 3:36; Тит 3:7; Иуда 1:7), а людям, находящимся во Христе, гарантирована не только вечная жизнь, но и прославленные тела (1 Коринфянам 15:42-44; 2 Коринфянам 5:1-8; 1 Фессалоникийцам 4:13-17). Законы левитов требовали от человека возмещения ущерба, если он убил животное другого человека (Левит 24:18), но если он убил другого человека, ему грозила смертная казнь (Левит 24:21). По-видимому, причина этого различия заключается в том, что человечество было создано по образу Божьему (Бытие 9:6), а животные – нет. Однако все творение было испорчено из-за непослушания Адама (Римлянам 8:22), и последующее вхождение греха и смерти в мир (Римлянам 5:12) означает, что животные умирают.
Иисус несколько раз упоминает, что Он пришел, чтобы дать людям вечную жизнь (Матфея 25:46; Луки 18:29-30; Иоанна 3:16, 4:14, 5:24, 6:27, 17:2-3) с условием, что они верят в Иисуса и что Бог-Отец послал Иисуса. Более того, Иисус сказал: «Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Луки 5:31-32). Животные не могут ни признать свою греховность, ни покаяться и уверовать в Иисуса для своего спасения (Псалтирь 31:8-11; 1 Иоанна 5:20); поэтому они, скорее всего, не имеют права на вечную жизнь, если только в Римлянам 8:19-21 не принадлежит (невысказанное) обетование воскресения животных. Однако этот отрывок относится только к нынешнему рабству тления, которое в какой-то момент будущего времени Бога будет удалено. Хотя это может включать в себя воскресение животных, это также может означать только отсутствие смерти животных с этого момента или совершенно новое сотворение животных вместе с новыми небесами и новой землей (2 Петра 3:13; Откровение 21:5). Это также может относиться только к людям и их освобождению от рабства и открытию их нового творения (2 Коринфянам 5:17; Галатам 6:15), которое не завершено до воскресения наших тел (1 Коринфянам 15:53-54; 2 Коринфянам 5:1-5; Ефесянам 1:13-14).
Разве животные воскресают?
Кроме того, нигде в Библии нам не сказано, что животные должны предстать перед окончательным судом в конце века, но это ясно сказано для человечества (Римлянам 2:6-10, 3:19-26).
Иисус умер и воскрес, чтобы снять вечное наказание за грех с людей, а не с животных (Евреям 2:16-18). В Библии нам не говорится о возможности возвращения животных к жизни, но кажется, что недостаток внимания, уделяемого этому вопросу, свидетельствует против того, что существует «воскресение животных» — то есть, когда они умирают, их больше нет (Псалтирь 103:29). Каждый раз, когда воскресение упоминается в Библии, оно относится к человеческим существам. Павел дал развернутое описание воскресшего тела, в котором он ясно дал понять, что животные и люди имеют различные типы плоти (1 Коринфянам 15:39), и он писал только о людях, имеющих воскресшие (преобразованные) тела (1 Коринфянам 15:48-49). Он не упоминает животных, получающих вечные блага от искупительной работы Господа. Кроме того, нигде в Библии нам не сказано, что животные должны предстать перед окончательным судом в конце века, но это ясно сказано для человечества (Римлянам 2:6-10, 3:19-26). Поэтому их не ожидает ни вечный ад, ни, скорее всего, небеса, то есть они не будут вечно наказаны за грех (как неверующие) и не получат вечную жизнь (как верующие во Христа [Иоанна 3:16; Римлянам 6:23; Титу 3:4-7]).
Упоминаются ли в Библии домашние животные?
У Бога есть особая цель для каждого из его сотворенных существ, включая животных и людей. Человеку, как высшему чину физического творения, было дано господство над животным царством (Бытие 1:26-28). Следовательно, может показаться, что животные были предназначены для привязанности человека, наслаждения и использования (а не злоупотребления) во время пребывания на земле. Люди могут создавать любовные узы со своими домашними животными, и на самом деле стоит отметить, что когда Нафан пришел к Давиду, чтобы обвинить его в грехе с Вирсавией, он рассказал историю о бедном человеке, который очень любил свою овечку.
«а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь» (2 Царств 12:3).
Итак, совершенно естественно и действительно является признаком праведного человека (Притчи 12:10) любить своих животных и заботиться о них.
Итак, совершенно естественно и действительно является признаком праведного человека (Притчи 12:10) любить своих животных и заботиться о них. Как носители образа Божьего (хотя ущербного и искаженного в нас), мы все еще можем видеть, как Бог заботится о Своем животном творении и видит, что Он дает им пищу, жилье и даже дух игривости (Иов 40:20; Псалтирь 104:10-14, 16-18, 20-22, 24-28; Матфея 10:29). Признавая наши ограниченные возможности по сравнению с Божьим промыслом, не должны ли мы все же пытаться подражать Его заботе о животных? Не будет слишком большой натяжкой увидеть, что полномочия владычества, данные человечеству, – это не только практическое управление животной жизнью, но и такое, которое может включать в себя сострадание и даже удивление, как в Притчи 30:18-19, когда Агур смотрел на орла в воздухе или змею, греющуюся на скале.
Куда уходят животные, когда умирают?
Соломон, оплакивая суету (под солнцем) физических тел людей и животных, умирающих и возвращающихся в прах, признал, что их души имеют другое предназначение. «Кто знает дух сынов человеческих, восходящий, и дух животного, нисходящий на землю?» (Екклесиаст 3:21 (NKJV)). Многие английские версии переводят начальную фразу этого стиха как «кто знает, может ли» но это, похоже, опровергает вывод, сделанный в конце книги. Как говорится в комментарии JFB:
«”Кто знает — не сомневается в предназначении человеческого духа” (Екклесиаст 12:7); но “как мало, по причине внешней смертности, которой человек так же подвержен, как и зверь, и которая является основанием аргументации скептика, понимают большое различие между человеком и зверем” (Исаия 53:1). На иврите ясно выражается это различие: “Дух человека, который восходит, принадлежит высшему; но дух зверя, который нисходит, принадлежит низшему, даже земле.” Их предназначение и надлежащий элемент совершенно различны».
Теолог Мэтью Пул также предпочитает здесь перевод MT:
«Можно было бы возразить, что условия людей и животных сильно различаются, потому что дух человека восходит к Богу (Екклесиаст 12:7), но дух зверя идет вниз вместе с его телом и погибает вместе с ним. На это он отвечает: Кто это знает? это не следует понимать так, как если бы никто не знал этого, или как если бы эта вещь была совершенно неопределенной и неизвестной, ибо он знал это и положительно утверждает это (Екклесиаст 12:7); но что немногие знают это; как это выражение понимается (Притчи 31:10), Кто может найти? (Исаия 53:1), кто уверовал? и которые отмечают редкость или трудность, но не ничтожность или невозможность вещи».
В дополнение к тематическому аргументу, есть хорошие лингвистические аргументы, чтобы отвергнуть «знает, является ли» или «знает, что если» интерпретацию этого стиха.
Однако есть веские причины для того, чтобы предпочесть перевод МТ в его нынешнем виде и видеть стих в гармонии с 12:7, подразумевающим различие между судьбами людей и животных.
Поскольку перевод как вопрос в косвенной речи («Кто знает … может ли…?») широко принят, стоит изложить возражения против него более полно. МТ [Масоретский текст] hā’ōlāh и hayyōredeṯ значит «восходящий» и «нисходящий». Однако после LXX он часто читается как ha’olah и hăyōredeṯ, что означает «идет ли он вверх» и «идет ли он вниз». С первой точки зрения это указывает на то, что люди не ценят истину о жизни после смерти; с другой стороны, проповедник ставит вопрос о жизни после смерти. Ни один важный момент интерпретации не затрагивается, ибо если бы вопрос был полностью скептическим, он просто выражал бы распространенную «под солнцем» точку зрения несправедливых людей. Тогда он будет содержать мысль, позже выраженную в 8:11, и будет исправлен более поздним отражением 12:7.
Однако есть веские причины для того, чтобы предпочесть МТ в его нынешнем виде и видеть стих в гармонии с 12:7, подразумевающим различие между судьбами людей и животных. В обычной еврейской идиоме, если бы предложение было вопросом в косвенной речи, вопросительное hē не появилось бы так поздно в предложении. Можно было бы ожидать, что mî yōdēa‘ rûaḥ … именно эта конструкция встречается в 2:19, но не здесь (ср. Бытие 8:8; 24:21, 23; 37:32, и т.д.). Конструкция с причастием и артиклем является обычным явлением (ср. Бытие 13:5; Судей 16:24; 1 Царств 1:26). Дэвидсон приводит много примеров. По-видимому, в еврейском Ветхом Завете нет ни одного предложения, в котором вопросительный hē встречается так поздно, как в том случае, если бы вопросительный hē был найден здесь. Игнорировать этот факт и продолжать рассматривать стих как содержащий вопрос в косвенной речи, безусловно, необоснованно.
Алдерс также настаивает на том, что если бы h был вопросительным, мы ожидали бы указательного глагола, а не причастия. Это, по-видимому, подтверждается другими примерами «Кто знает…?», за которыми следует указательный глагол в Иоиль 2:14 и Иона 3:9.7
Автор Калли Жубер задала, а затем ответила на вопрос «Если у людей и животных есть души, как они могут отличаться?» в своей статье «Что делает нас людьми, и почему это не мозг: креационистская защита души: ответ».
Библия говорит нам, что люди были созданы не только по образу Божьему, но и с определенной целью: «господствовать над» созданными Богом делами (Бытие 1:26-27). Об этом нигде в Библии не говорится о животных. Но [для того чтобы человечество] смогло выполнить свое Богом данное предназначение, оно должно было обладать определенными способностями, такими как способность к знанию, способность воспринимать, мыслить, формировать убеждения и желания, а также способность оценивать, являются ли их выбор и действия уместными или нет. Животные не задают вопросов о Боге и смысле вещей и не имеют понятия об истине. Таким образом, оказывается, что Бог наделил человеческую душу большими способностями, чтобы выполнить предназначение, неподходящее для животных.
Божий замысел относительно животных исполняется на этой земле, обеспечивая нас пищей (Бытие 9:3), работой (Исход 23:12; Иакова 3:7), одеждой (притчи 27:26) и общением (2 Царств 12:3; Марка 7:28).
Есть ли у животных вечное будущее?
Не вдаваясь в различные эсхатологические модели, естественно возникает вопрос о том, будут ли животные существовать в будущем новом небе и новой земле и/или вечном состоянии. Поскольку мы не участвуем в эсхатологических дебатах, все, что мы можем сказать по этому вопросу, это то, что если животные являются частью Божьего плана для новых небес и новой земли, мы можем быть уверены, что у них будет прекрасная цель для выполнения — та, которая не будет включать хищничество (то есть не будет убийства для еды или спорта). Некоторые исследователи Библии обращают внимание на описание мира в этом новом мире: «…волк и агнец будут питаться вместе, и лев будет есть солому, как вол» (Исаия 65: 25), чтобы поддержать идею о том, что животные будут найдены на новых небесах и земле. Вечное состояние не будет лишено хорошего, но будет содержать все, что принесет славу Богу и наслаждение нам на вечность. В послании к Римлянам 8:19-23 Павел говорит нам, что весь сотворенный мир стонет из-за грехопадения человека, но он также указывает, что когда верующим будут даны их воскресшие тела, «само творение освободится от рабства тления и обретет свободу славы детей Божиих» (Римлянам 8:21). Если, как упоминалось ранее, это относится и к животным, то, возможно, есть библейский прецедент, чтобы думать, что мы можем наслаждаться обществом животных на новых небесах и новой земле. Если это так, то возникает вопрос о том, воскресит ли Бог животных, которые погибли, позволит ли существующим животным в этот момент времени стать бессмертными или просто создаст представителей различных животных, которых он создал в начале. Библия просто не дает нам больше подробной информации.
Однако здесь следует добавить еще одну последнюю мысль. Есть ли правильный фокус, который нужно подчеркнуть, когда спрашиваете о животных на небесах? В то время как мы, как конечные люди, естественно ищем то, что приносит нам утешение (Ефесянам 5:29), и мы радостно ожидаем воскресения наших тел (Римлянам 8:18-19, 8:23-24; 1 Коринфянам 15:51-57; 2 Коринфянам 5:1-4), в чем же должна корениться наша надежда на небеса? Разве это не значит быть со Христом и видеть Его лицом к лицу (1 Коринфянам 13:12; Откровение 22:4) и быть в Его присутствии (1 Фессалоникийцам 2:19; Иуда 1:24)? Нет ничего плохого в том, чтобы хотеть ходить по золотым улицам (Откровение 21:21) или наконец встретиться с Авраамом, Исааком и Иаковом (Матфея 8:11) или увидеть и вкусить от Древа жизни (Откровение 22:2), но это не должно стать тем, на что мы возлагаем наши надежды и ожидания. То же самое относится и к рассматриваемой теме. Животные не должны быть средоточием нашей надежды и радости на небесах: Христос должен быть центром (1 Тимофею 1:1; Титу 2:13). А когда мы туда доберемся, все остальное померкнет в сравнении.
О, это будет слава для меня,
слава для меня, слава для меня!
Когда по Его милости я увижу Его лицо,
Это будет славой, будет славой для меня.
Вывод
Но в настоящее время Бог даровал нам привилегию наслаждаться обществом наших домашних животных и наслаждаться чудесными дикими животными в зоопарках, аквариумах, национальных парках и даже в документальных фильмах о природе…
Но в настоящее время Бог даровал нам привилегию наслаждаться обществом наших домашних животных и наслаждаться чудесными дикими животными в зоопарках, аквариумах, национальных парках и даже в документальных фильмах о природе; особенно таких, как сериал «Бунт и танец» или сериал «Ответы», «Поход и поиск». Бог хочет, чтобы мы изучали Его творение, включая животных (Псалтирь 91:6, 103:24; Притчи 6:6-8, 30:24-28), и хочет, чтобы человечество наслаждалось тем, что Он создал (Псалтирь 110:2). Наслаждайтесь своими домашними животными, заботьтесь о них и все же помните, что, хотя Бог ценит животных как Свое творение, ценность человечества гораздо выше (Матфея 10:31, 1 Коринфянам 9:9-10), и именно с человечеством Бог выбирает обитать в вечности (откровение 21:3) и призывать Своих детей (Римлянам 8:16; 1 Иоанна 3:1-2; Откровение 21:7). И если Бог также решит включить животных, чтобы они вечно находились в Его присутствии для Его и нашего удовольствия, тогда мы сможем добавить еще одну вещь к нашему бесконечному списку вечной хвалы Богу (см. Псалтирь 144:3; Римлянам 11:33; 1 Коринфянам 2:9; Откровение 4:8-11).
Как управители Божьи, которым дана власть над землей (Бытие 1:28) и которым повелевается во всей Библии быть последователями и подражателями Бога (Псалтирь 62:2; 118:2; Иоанна 10:27; Ефесянам 5:1) и делать добро (Псалтирь 33:14; Михея 6:8; Римлянам 2:10; Ефесянам 4:28-29; 1 Фессалоникийцам 5:15; 3 Иоанна 1:11), разве это не включает также делать добро животным, которых создал Бог? Второзаконие 25:4, Притчи 12:10, Марка 7:28, Луки 13:15 и 14:5 явно говорят нам, что мы должны заботиться о наших животных, будь то рабочие или домашние животные. И если мы хотим подражать Богу, возможно, нам следует помнить, что Бог также заботится о Своем животном мире. Он дает им воду и пищу (Псалтирь 103:10-11, 27-28), жалеет их (Иона 4:11) и не забывает их (Лука 12:6). Пусть мы также последуем Божьему примеру любящей заботы здесь как верные управители (1 Коринфянам 4:2) Божьего творения (Псалтирь 8:7-9).
Трой Лейси
