Евангелия точно описывают погребение, произошедшее в первом веке
Краткий обзор
Первый грех, совершённый человечеством, произошёл в саду, совершенном месте, созданном Богом (Бытие 2:8); последний гвоздь в крышку гроба греха также был забит в саду, а именно в гробнице, где Иисус, наш Спаситель, воскрес из мёртвых (Иоанна 19:41). Из-за греха Адама и Евы мы переживаем смерть и с годами разработали способы похоронить тех, кого мы любим, а также методы оплакивать потерю и справляться с продолжением жизни после того, как мы их потеряем. Вероятно, самые известные рассказы о смерти и погребении во всей истории содержатся в Евангелиях. Авторы Евангелий были реальными людьми, жившими во времена Христа и придерживавшимися современных погребальных обычаев. Эти погребальные обычаи важны, поскольку они отражают культуру того времени и подтверждают свидетельства авторов. В этой статье мы проанализируем евангельские повествования и убедимся, что эти свидетельства очевидцев точно отражают культуру погребения первого века нашей эры.
То, что мы знаем о погребальных обрядах первого века, мы почерпнули в основном из Евангелий, Иосифа Флавия, раввинистической литературы и археологии. Евангелия содержат свидетельства очевидцев, рассказанные из первых рук о смерти, погребении и воскресении Христа, написанные всего лишь спустя десятилетия после его воскресения, и отражают культуру и политику того времени. Иосиф Флавий, историк первого века, в своих трудах «Иудейские древности», «Иудейские войны» и «Против Апиона», книгах 1 и 2, приводит важную политическую и культурную информацию, которая также внесёт значительный вклад в изучение темы. Раввинистическая литература, такая как Мишна, была составлена в письменной форме примерно в 200 году н.э. Мишна основана на том, что раввины называли «устной Торой» или תורה שבעל–פה («Тора, которую произносят устно»). Раввинистическая литература содержит важную культурную и религиозную информацию, которая согласуется с Евангелиями. В этой статье мы сосредоточимся на погребении Христа и на том, насколько точно Евангелия отражают еврейские обычаи погребения в первом веке нашей эры. Ниже приведены евангельские рассказы о погребении Христа, которые были обобщены и разделены по ключевым факторам:
Факторы учетной записи на погребение
Тело Христово
Снятый с креста, завернутый в полотно со специями и помещённый в гробницу по еврейскому обычаю (Матфея 27:59-60; Марка 15:46; Луки 23:53; Иоанна 19:40-41).
Иосиф из Аримафеи
Член местного руководящего еврейского совета, Синедриона (Марка 15:43; Луки 23:50)
Не согласился с осуждением Иисуса (Луки 23:50-51)
Праведный человек, искавший Царства Божьего (Марка 15:43; Луки 23:51)
Ученик Христа (Матфея 27:57; Иоанна 19:38)
Потребовал тело у Пилата (Матфея 27:58; Марка 15:43; Луки 23:52; Иоанна 19:38)
Никодим
Помог Иосифу Аримафейскому принести около 70 фунтов. из специй (Иоанна 19:39-40)
Член Синедриона (Иоанна 19:39-40)
Скорее всего, другой ученик Иисуса (Иоанна 3:1-10; 7:50-51)
Власти
Римляне осудили Христа по римскому закону (Матфея 27; Марка 15; Луки 23; Иоанна 18:28-19:42).
Фарисеи попросили Пилата прислать стражу для охраны гробницы (Матфея 27:62-66).
Могила
Принадлежала Иосифу Аримафейскому (Матфея 27:60)
Неподалеку, в саду, за городскими воротами (Иоанна 19:20, 41; Евреям 13:12)
Недавно вырубленная в скальной породе и ранее не использовавшаяся (Матфея 27:60; Марка 15:46; Луки 23:53; Иоанна 19:41)
Приваленный камень закрывал вход (Матфея 27:60; Марка 15:46; Луки 24:2; Иоанна 20:1)
Скорее всего, с низкой дверной рамой (Иоанна 20:5)
Ангелов можно было увидеть у изголовья и у подножия того места, где лежало тело (Иоанна 20:12)
Культура погребения в первом веке нашей эры
Обсуждая погребение Христа, мы должны сначала понять культуру, существовавшую в первом веке нашей эры, и то, как это повлияло на традиции, связанные со смертью. После вавилонского изгнания евреи стремились сохранить религию, культуру и наследие своих предков, записанные в Ветхом Завете/Танахе. В иудаизме в первом веке было много фракций и сект, но наиболее известными были фарисеи, саддукеи, ессеи и зелоты. У каждой из этих сект были свои взгляды на смерть, погребение и воскресение.
Ибо саддукеи говорят, что нет ни воскресения, ни ангела, ни духа, но фарисеи признают их всех
Деяния 23:8
Мы обнаруживаем, что вера фарисеев в индивидуальное, физическое воскресение была господствующей точкой зрения евреев в первом веке, в то время как отрицание саддукеями воскресения из мёртвых о библейском происхождении любого воскресения говорило лишь меньшинство. Многие траурные обычаи мы находим в книге Плача 2:10 (воздержание от омовения, помазания и ношения обуви, разрывание одежды, ношение вретища, обнажение головы и посыпание пеплом, и скорбящие, сидящие на голой земле) были приспособлены к эллинизированному миру и народу, находящемуся под иностранным правлением.
В Мишне, в трактате «Траур», мы читаем о семидневном периоде скорби, называемом шива (по древнееврейскому слову שבע, означающему «семь»). Шива начинался с погребения умершего. В течение этого периода ближайшие родственники воздерживались от работы: они сидели дома на низких диванах с покрытыми головами, принимая соболезнования родственников и друзей. Возможные свидетельства этой практики мы видим в 11-й главе Евангелия от Иоанна. Человека по имени Лазарь хоронили четыре дня. Его сёстры Мария и Марфа были в своём доме и скорбели, и многие евреи пришли к ним домой, чтобы утешить их. Считается, что эта традиция берёт своё начало из книги Иова 2:13 и книги Бытие 50:10, где те, кто скорбел, делали это в течение семи дней. После этого семидневного периода начинался шлошим (от еврейского слова שלשים, означающего 30). В течение этого 30-дневного периода ближайшим членам семьи запрещалось покидать город, стричь волосы или посещать общественные собрания; по истечении этих тридцати дней ближайшие родственники могли продолжать свою жизнь более нормальным образом. Эта традиция была расширена, чтобы охватить траур продолжительностью до года, когда по истечении 12 месяцев члены семьи собирали кости своего любимого человека и хранили их в месте их последнего упокоения, семейной усыпальнице. Вторичное погребение практиковалось в основном иерусалимскими евреями, но также существовало в других странах, в других частях страны и в конечном счёте перестали практиковаться в первой половине III века нашей эры. Ессеи, те, кто не верил в физическое воскрешение, но верил, что только душа продолжит судить или вознаграждать, не практиковали этот обычай вторичного погребения, но обычно хоронили своих умерших непосредственно в земле в простых индивидуальных могилах.
Еврейские обычаи погребения
Согласно Евангелиям, тело умершего омывали, затем умащивали благовониями, заворачивали в полотно, затем процессия из ближайших родственников или других скорбящих провожала тело к месту захоронения. Тело было похоронено либо в одиночной могиле в земле (если у вас не было семейной усыпальницы), либо тела были помещены в гробницы, вырубленные в скале в нишах. На иврите они называются кохим, или локули на латыни, что в переводе означает «маленькие места».
Пример гробниц Второго храма кохим/локули на горе Скопус, Израиль. Обратите внимание на простые скамейки в форме буквы U, расположенные вдоль стен.
Image by Derek Winterburn, CC BY-ND 2.0, via Flickr.
Часто эти ниши расходились лучами от центрального помещения, вдоль которого были расставлены скамейки U-образной формы. Иногда скамейки/полки, вырезанные из стены гробницы, называемые аркосолиями, использовались либо для хранения гроба (сделанного либо из известняка, либо из сосны), либо для укладки тела.
Еврейские оссуарии первого века с архозолиевыми скамьями и арками сзади со встроенным кохимом. Tamarah, CC BY-SA 3.0, via Wikimedia Commons.
Как правило, погребение совершалось в два этапа. О первом этапе погребения, о котором мы читаем в Евангелии от Иоанна, рассказывается, что тело Иисуса было снято с креста. Никодим и Иосиф использовали принесённые ими благовония (алоэ и мирру на сумму около 75 фунтов) и льняные ткани, чтобы обвязать тело Христа. Затем Его похоронили в гробнице, запечатанной большим камнем. Первая стадия погребения и оплакивания также засвидетельствована в 11-й главе Евангелия от Иоанна, где описывается, как Лазарь, которого Иисус воскресил из мёртвых, был похоронен с руками и ногами, обмотанными полосками, и лицом, закрытым тканью. Из библейского повествования мы можем предположить, что Иисус не был положен в кохиме, потому что нам сказано, что «она увидела двух ангелов в белом, сидящих там, где лежало тело Иисуса, одного у изголовья, а другого у ног (Иоанна 20:12). Кто-то не мог сидеть в изголовье и изножье кохима, поскольку это шахта. Кроме того, во многих (хотя и не во всех) аркосолиях низкие потолки, которые могут помешать кому-либо сидеть в изголовье и изножье места захоронения. Таким образом, возможно, что Иисуса положили на простую скамью, которая в тот период стояла вдоль многих стен гробницы. На этом завершился первый этап погребения. Второй этап погребального процесса состоял в сборе костей умершего через год и помещении их в оссуарий (небольшой сундук).
Оссуарий Каиафы, первый век нашей эры. BRBurton, CC0, via Wikimedia Commons.
Это было бы местом последнего упокоения останков человека и завершения периода траура в семьях. Однако, поскольку мы знаем, что Иисус воскрес, не было необходимости во вторичном погребении; следовательно, в Его случае не было необходимости в оссуарии. Теперь, когда мы обсудили практику погребения в первом веке, остаётся важный вопрос. Была ли вероятность того, что распятого еврейского узника разрешат надлежащим образом похоронить?
Был ли Иисус похоронен по-еврейски?
По мнению многих скептиков, поскольку римляне позволяли телам распятых жертв оставаться на крестах до тех пор, пока они не сгниют, или складывали их в братские могилы на съедение падальщикам, Иисус не мог быть похоронен по-еврейски должным образом. Но, согласно закону, тело преступника не должно было оставаться непогребённым, а должно было быть предано земле в тот же день (Второзаконие 21:22-23). Согласно раввинской традиции, существовало четыре способа смертной казни, если кто-то был осуждён по еврейским законам: забрасывание камнями, сожжение и обезглавливание, и удушение. В Мишне говорится, что Синедрион выделил специальное место для захоронения тел казнённых преступников, чтобы их тела высохли, прежде чем их кости можно будет собрать и вернуть их семьям для захоронения в фамильных усыпальницах. Эти могилы, использовавшиеся для захоронения преступников по еврейским законам, не относились к Иисусу, поскольку из библейского повествования мы знаем, что Его казнь была совершена в соответствии с римской юрисдикцией, а не по еврейским законам, вот почему Иосиф из Аримафеи, член синедриона, добивался разрешения у римских властей похоронить Иисуса в его собственной гробнице.
Иосиф из Аримафеи, уважаемый член совета, который также сам искал Царства Божьего, набрался смелости и пошел к Пилату и попросил тело Иисуса
Марка 15:43
Этот отрывок, а также три других Евангелия свидетельствуют о том, что Иисус был ложно осуждён в соответствии с римским законодательством, и, следовательно, Его труп находился под контролем римлян. Иосиф Флавий проливает свет на политическую и социальную практику римлян в то время:
Нам скорее следовало бы восхищаться великодушием и скромностью римлян, благодаря которым они не принуждают подвластных им нарушать законы своей страны, но готовы принимать подобающие им почести таким образом, чтобы те, кто должен оказывать им уважение, соответствовали благочестию и с уважением относились к ним. их собственные законы; ибо они не благодарят людей за то, что они оказывают им почести, когда их принуждают к этому насилием.
Это утверждение подтверждает евангельские рассказы о том, что римские власти по просьбе, особенно привилегированных и богатых людей, позволяли евреям исполнять свои обычаи так, как они считали нужным. Имея дело с такой высокопоставленной фигурой, Пилоту было бы глупо не позволить похоронить Иисуса должным образом, и после того, как дежурный центурион подтвердил, что Христос действительно мёртв, он разрешил Иосифу забрать тело.
Другим важным культурным элементом погребения Христа является то, что гробница была запечатана большим камнем над входом. Мы читаем, что после того, как Иосиф взял тело и положил его в гробницу, фарисеи обратились к Пилату с просьбой охранять гробницу, чтобы ученики не украли тело и не заявили, что Христос воскрес:
Поэтому они пошли и обезопасили гробницу, запечатав камень и поставив стражу
(Матфея 27:66).
Было бы разумно предположить, что камень, загораживающий вход в гробницу, был круглым, потому что Библия описывает его как «откатанный». В течение первого столетия большинство камней были квадратными и использовались как затычки, и, похоже, круглые камни, загораживающие вход, были очень редки и появлялись только перед входом в гробницы и могилы самых богатых евреев. Иосиф из Аримафеи был богатым человеком и обладал достаточным статусом, чтобы добиться личной аудиенции у Понтия Пилата (Матфея 27:57). Учитывая эти обстоятельства, вполне вероятно, что камень, которым была завалена могила Иисуса, был похож на те редкие 2% круглых камней, которые находят в Иерусалиме и которыми закрывают могилы богатых людей.
Еврейская гробница времен Иисуса с массивным перекатывающимся камнем, закрывающим её. Matson Collection, Public domain, via Wikimedia Commons
Но Иисус не был выходцем из богатой семьи, так как же Он мог получить такое погребение, как описано в Евангелиях? Как мы уже читали, Иосиф Аримафейский был богат и взял на себя заботу о том, чтобы тело Иисуса прошло все возможные обряды за короткий промежуток времени до наступления субботы. Евангелия точно отражают культуру и традиции Иерусалима первого века, а археология подтверждает евангельский рассказ о евреях, получивших надлежащее погребение после казни через распятие.
В 1968 году археологи, работавшие в Гиват-ха-Мивтаре, пригороде Иерусалима, обнаружили запечатанную семейную гробницу первого века нашей эры, в которой было 12 погребальных ниш. В одной из этих ниш они обнаружили оссуарий с надписью, которая гласит: יהוחנן בן הגקול или «Иоханан бен Хагаколь».
Оссуарий Иоханана. Israel Museum, CC0, via Wikimedia Commons
Израильский археолог Игаэль Ядин предположил, что «Хагаколь» может быть прозвищем, данным посмертно, означающим «тот, кого повесили с раздвинутыми коленями». Это название может иметь значение, поскольку в этом оссуарии были найдены кости, возможно, трёх человек, один из которых был мужчиной (приблизительно 28 лет). В пяточную кость мужчины был вделан гвоздь толщиной 4 1/2 дюйма.
Ноготь и пяточная кость
Israel Museum, CC0, via Wikimedia Commons.
Это удивительная находка, поскольку она является первым физическим свидетельством распятой жертвы на земле Израиля и проливает свет на то, как, возможно, был распят Христос. Эта находка также подтверждает библейское повествование о том, что некоторые из распятых могли быть похоронены по-еврейски.
Интерпретация художником распятия на основе пяточной кости Иоханана.
Photo by Corey East.
Вы можете задаться вопросом, почему важна вся эта культурная и археологическая поддержка? Апостол Павел пишет:
Ибо я передал вам в качестве первостепенной важности то, что я также получил: что Христос умер за наши грехи в соответствии с Писаниями, что Он был погребен, что Он воскрес на третий день в соответствии с Писаниями.
1 Коринфянам 15:3-4
Культурные, политические и археологические подробности библейского повествования о смерти, погребении и воскресении Христа важны, поскольку они подтверждают свидетельства очевидцев, содержащиеся в Евангелиях. Авторы Евангелий продемонстрировали знание практики погребения в первом веке. Если бы эти рассказы были написаны даже 200 лет спустя, практика погребения была бы описана по-другому, что отражало бы более позднюю культуру. Иисус Христос умер и был похоронен в гробнице в соответствии с обычаями того времени. И ученики, которые утверждали, что были очевидцами, рассказывали о славе Христа в своих рассказах, чтобы мы «могли быть уверены в том, чему вас учили».
Кори Ист
