Как Иисус читал псалом 109
В Новом Завете псалом 109 цитируется чаще, чем любой другой отрывок из Ветхого Завета. Апостолы и ранняя церковь любили этот псалом за величественное изображение Господа Иисуса Христа и Его правления над всеми народами.
Однако одна из самых ярких цитат из псалма принадлежит самому Иисусу. Чтобы понять значение этого псалма, рассмотрим обращение Иисуса к псалму 109:1 в Евангелии от Матфея 22:44. В конце долгой беседы со своими оппонентами (Матфея 21:28-22:14) Иисус обращается к псалму, чтобы объяснить, кто Он такой:
Что вы думаете о Христе? Чей он сын? Они сказали Ему: “Сын Давидов”.
(Матфея 22:42)
Их ответ, безусловно, правильный. Любой, кто изучает Ветхий Завет, ответил бы точно так же. Иисус, однако, не удовлетворён. Он раскрывает их недостаточное понимание мессианства, задавая им вопрос:
Иисус говорит им:
— Почему же тогда Давид, вдохновляемый Духом, называет Его Господом? Ведь он говорит:
«Сказал Господь Господу моему:
Сядь по правую руку от Меня,
пока Я не повергну врагов Твоих
к ногам Твоим».
Итак, если Давид называет Его Господом, то как же в таком случае Он может быть ему Сыном?
(Матфея 22:43-45)
Хотя Мессия происходил из рода Давида, Он не был бы просто ещё одним царём Израиля — другим Соломоном. Нет, «здесь есть нечто большее, чем Соломон» (Матфея 12:42). Сам Давид признавал это, когда говорил о своём будущем сыне как о «моём Господе». В конце концов, отцы не обращаются к своим сыновьям «Господь».
Но что же сделало обращение Иисуса к этому псалму таким сильным, что никто не осмелился задать Ему больше вопросов (Матфея 22:46)? Чтобы в полной мере оценить значение того, как Иисус использовал псалом, мы сначала рассмотрим псалом в его первоначальном контексте.
В псалме 109 говорится о мессианском Царе-священнике
В псалме рассказывается о надежде Давида на мессианского царя-священника, который будет править землёй. Псалом начинается с обращения Яхве к будущему Господу Давида:
Господь [Яхве] говорит моему Господу [Адонаю]:
«Сядь по правую руку от Меня,
пока Я не повергну врагов Твоих
к ногам Твоим».
(Псалтирь 109:1)
За этой речью стоят обещания, заключённые в завете с Давидом. Бог обещал дать Давиду сына и навсегда утвердить престол Своего царства (2 Царств 7:12-16). В псалме говорится, что этот Сын — не кто иной, как Господь Давида (Адонай), Который однажды будет править своими врагами по правую руку от Яхве (олицетворяя царственность, силу и авторитетность Яхве).
Эта царственная надежда восходит к началу времён. Повелительное «править» в псалме 109:2 перекликается с повелением о сотворении мира, данным Адаму, первому царю-священнику в библейской истории (Бытие 1:26-28). Адаму не удалось покорить землю и править ею, но Господь Давида вернёт человечеству власть в падшем мире, наполненном силами зла. Он будет вести Свою священную войну с армией готовых и добровольных добровольцев в эсхатологический день Своего могущества (Псалтирь 109:3).
Удивительно, но у этого царя также будет постоянное священство (Псалтирь 109:4). Давид понимал, что сын из колена Иудина не имеет права на получение священства у левитов. Следовательно, будущий царь-священник будет принадлежать к ордену Мелхиседека, древнего царя-священника Салима (отождествляемого с Иерусалимом в псалме 75:2), который разделил трапезу из хлеба и вина с Аврамом и благословил его после победы в битве (Бытие 14:17-20). Поскольку Мелхиседек предшествовал закону Моисея, его священство отражает царственное священство Адама. Отпрыск Давида объединит в себе должности царя и священника, воплощая тем самым идеал творения Бога для человечества.
Будущий Сын также победит своих врагов. Он «сокрушит царей в день гнева своего» и «покроет поле боя их трупами» (Псалтирь 109:5-6). Он даже победит стоящие за ними духовные силы, когда разобьёт «голову» — намёк на Бытие 3:15 — по всей земле (Псалтирь 109:6). Господь Давида — это семя женщины, которая сокрушит голову змея, положив конец тираническому правлению сатаны, когда он победоносно поднимет свою голову (Псалтирь 109:7). Этот Царь-священник распространит Своё правление из Иерусалима и благословит потомство Авраама, подобно древнему Мелхиседеку.
Встанет ли истинный Царь-священник?
Цитата Иисуса из псалма в храме указывает на то, что Он является мессианским Царем-священником. По иронии судьбы, вскоре после того, как Иисус привёл в замешательство религиозные власти в храме, Он предстал перед первосвященником Каиафой (Матфея 26:57-68). Иисус может быть на скамье подсудимых, но на скамье подсудимых находится Каиафа. Во время допроса Иисус проливает больше света на ответ на Свой вопрос в храме. Когда Его спрашивают, является ли он Христом, Сыном Божьим, Иисус снова обращается к псалму:
— Ты сам так сказал, — ответил Иисус, — но говорю вам, что отныне вы увидите Сына Человеческого, сидящим по правую руку от Всемогущего и идущим на облаках небесных.
(Матфея 26:64)
Иисус действительно Мессия, Сын Давидов, но, обращаясь к псалму (и Книге Даниила 7:13-14) в своём ответе Каиафе, Иисус показывает, как бы Он исполнил эти ветхозаветные тексты. Иисус не взошёл бы на земной трон в Иерусалиме, чтобы победить Рим; вместо этого Он вознёсся бы на небеса, чтобы занять Своё место по правую руку от Бога и править народами и стоящими за ними духовными силами зла. Более того, Его вознесение по правую руку от Бога произошло бы через кровавый крест. Страдание — это путь к славе. Сначала смерть, затем воскресение, затем вознесение на Свой небесный престол.
Возможно, мы заходим слишком далеко, предполагая, что Давид предвидел воскресшего Мессию, царствующего на небесах, когда писал слова псалма, хотя, вероятно, он понимал больше, чем мы думаем. В конце концов, он действительно ожидал, что Мессия победит змея (Псалтирь 109:6), будет править народами (5-6) и будет иметь священство вечно (4), что означает конец Моисееву завету и левитскому священству, а также его жертвоприношениям животных. Псалом очень хорошо отражает веру Давида в то, что Мессия справится с основными проблемами греха, смерти и отделения от Бога, преодолев силу змея и восстановив общение с Богом.
Такие мессианские надежды воплощаются только в жизни и служении Иисуса Христа. Действительно, как намекает Иисус в Своём ответе Каиафе и как ясно говорится в остальной части Нового Завета, псалом 109:1 исполняется в воскресшем Спасителе.
Возвышенный Царь, бессмертный Священник
Авторы Нового Завета признавали, что некоторые ветхозаветные тексты пророчески предсказывали конкретные детали жизни и служения Мессии — например, что Он родится в Вифлееме (Михей 5:2). Они также признавали, что Бог суверенно распорядился, чтобы определённые люди (например, Мелхиседек), события (например, исход) и институты (например, священство) действовали как прообразы Христа. В псалме есть элементы и того, и другого. Давид предсказал, что его великий Сын и Господь будет править миром с Сиона в качестве Царя-священника (хотя как именно это пророчество сбудется, оставалось неясным). Давид также признавал, что царь-священник Мелхиседек был прообразом грядущего Мессии (4). Оба элемента псалма находят своё воплощение в жизни, смерти и воскресении Иисуса.
Проповедуя в день Пятидесятницы, Пётр провозгласил, что воскресение и вознесение Иисуса на небеса исполнили слова псалма (Деяния 2:34-35). Согласно Петру, Бог сделал Иисуса и Господом, и Христом, когда воскресил Его из мёртвых и усадил на самый высокий престол во Вселенной (Деяния 2:36).
Автор Послания к Евреям согласен с этим. После того как Иисус совершил очищение от грехов, «Он воссел одесную Величия на высоте» (Евреям 1:3; см. также 1:13). Исполнив ветхозаветную систему жертвоприношений Своим достаточным самопожертвованием, Иисус сделал её устаревшей и положил начало новому, лучшему завету.
И вместе с новым заветом появилось новое священство, более высокого ранга, чем у Левия. Священство Мелхиседека служило прообразом постоянного священства Иисуса, поскольку в книге Бытие, не содержащей никаких сведений о рождении, смерти или семейной истории Мелхиседека (Евреям 7:3), Мелхиседек представлен как живой человек (Евреям 7:8). Иисус стал Священником по чину Мелхиседека на основании нерушимой жизни (Евреям 7:16), что означает, что Он воскрес из мёртвых, чтобы никогда больше не умирать. Он постоянно сохраняет Своё священство и поэтому «способен в полной мере спасать тех, кто приближается к Богу через Него, поскольку Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евреям 7:25).
Псалом 109:4 относится ко Христу только в том случае, если пророчество 109:1 исполнится в воскресшем Царе, Который займёт Своё место не в земном Иерусалиме, а в небесном Сионе.
Господь наш и Господь Давида
Итак, как мог сын Давида быть Господом Давида? Окончательный ответ заключается в том, что более великий сын Давида — это Сын Божий, Который облёкся в плоть, чтобы получить наше искупление. Чтобы Иисус вознёсся на небеса во исполнение псалма, Он сначала должен был победить грех, сатану и смерть. Чтобы победить грех, сатану и смерть, Он должен был полностью искупить грехи. Чтобы полностью искупить грехи, Он должен был стать таким же человеком, как и мы, и Он должен был стать Богом для нас. Только Бог может удовлетворить требования Своей собственной бесконечной святости и праведности. Только Бог может по-настоящему и в полной мере умилостивить Божий гнев. Однако только как человек Он мог представлять нас, подчиняться закону за нас, умереть той смертью, которую мы заслуживаем, и занять наше место, неся на Себе нашу вину. Окончательное исполнение псалма могло произойти только через Того, кто является Богочеловеком: Сыном Давида и в то же время Господа Давида.
Псалом 109 предвосхищает надежду на Евангелие, которое, по словам апостола Павла, было «заранее обещано через пророков в Священном Писании» (Римлянам 1:2). Это Евангелие, говорит Павел, о Сыне Божьем, «Который произошел от Давида по плоти и был провозглашен Сыном Божьим в силе по Духу святости Своим воскресением из мертвых, Иисусе Христе, Господе нашем» (Римлянам 1:3-4). Наш Господь и Господь Давида. Псалом 109 — величественный псалом, потому что в нём говорится об Иисусе, нашем величественном Спасителе.
Мэтью Эмади
