Утраченное искусство библейского размышления
«Я просто сегодня этого не чувствую».
Как часто вы прибегали к этому оправданию? Многие из нас могут быстро представить себя жертвой ленивого сердца.
Итак, примирение с ленивым сердцем – это очень странное явление, даже несмотря на то, что сейчас это широко распространённое предположение и обычно не подвергается сомнению. Возможно, это не имеет большого значения, если мы говорим о том, хотите ли вы арахисовое масло на тост на завтрак. Но на карту поставлено гораздо больше, когда это становится оправданием для пренебрежения Богом, будь то в Его слове, молитве или христианском общении.
В частности, это оправдание послужило подрыву привычек духовного здоровья, связанных с тем, чтобы начинать каждый день с голоса Божьего в Священном Писании. Некоторые из нас — измождённые, немощные христиане, потому что мы научились, как и наш мир, угождать капризам наших собственных непостоянных сердец, а не направлять их и принимать решение изменить их.
Ваша податливая привязанность
В своей, возможно, самой проницательной и глубоко духовной книге «Молитва: переживание благоговения и близости с Богом» (2014) Тим Келлер знакомит нас с той стороной великого английского богослова Джона Оуэна (1616-1683), которая особенно не соответствует современным представлениям. Оуэн, по словам Келлера, не стал бы так быстро оправдываться: «Я просто сегодня неважно себя чувствую». На самом деле, он, скорее всего, отреагировал бы решительно — и многим из нас от этого стало бы лучше.
Оуэн, по крайней мере, усомнился бы в том, что наши первоначальные чувства вообще определили что-либо существенное. Он, конечно, не сказал бы пропускать слово Божье (или молитву, или церковь), чтобы удовлетворить любую недуховную склонность, которую вы почувствовали, проснувшись. Скорее, он мог бы сказать, как резюмирует Келлер:
Размышляйте до состояния восторга.
Не поддавайтесь первым побуждениям своего сердца. Скорее, ухватитесь за них и направляйте их. Откройте Библию и обратите своё внимание на Того, кто в высшей степени достоин, и не отрывайтесь от Книги, а свои мысли — от Иисуса, пока ваше ленивое сердце не начнёт откликаться так, как должно.
Это поразительный совет для поколения, приученного «следовать зову своего сердца» и, со временем, позволять себе изменять наш внешний, объективный мир, основываясь на субъективности и непостоянстве наших собственных желаний.
Как часто мы слышим, что даже христиане в качестве завуалированного оправдания признают, что они «запрограммированы» определённым образом? Действительно, Бог запрограммировал нас определённым образом. Но как часто мы смиряемся с тем, что запрограммированы так, что на самом деле мы гораздо более податливы? И мир нам в этом не помогает. Наше общество стало симулировать пластичность именно в тех местах, где мы запрограммированы (например, биологический секс), и притворяться, что мы жёстко подключены в тех местах, где мы на самом деле пластичны (желания и наслаждения).
Задолго до того, как кто-либо заговорил о нейропластичности, Оуэн верил в то, что мы могли бы назвать «эмоциональной пластичностью», то есть в то, что ваши желания и наслаждения не запрограммированы жёстко. Они податливы. Вы можете изменить их. Вы можете переобучить их. Возможно, вы не сможете просто использовать их в полной мере в данный момент, чтобы заставить себя что-то почувствовать, но со временем вы можете изменить своё сердце. О, вы сможете! Ваши желания, хорошие и плохие, не являются простыми данностями. Растянутые во времени, как совокупность бесчисленных решений, они чудесно (и навязчиво) выбраны.
Восстановите своё сердце
В главе 10 своей книги Келлер добавляет свой комментарий к «досовременным прозрениям» Оуэна, чтобы дать столь необходимый взгляд на соединение Слова Божьего с нашими молитвами посредством медитации. Это взгляд на формирование и реформирование наших податливых сердец, который бросит вызов сегодняшним читателям. Это многих расстроит, но, безусловно, вдохновит немногих.
В общем, мы слишком снисходительны к своему разуму и сердцу. Мы признаем, что можем тренировать тело. На самом деле, вы всегда тренируете тело, к лучшему это или к худшему. И большинство согласится, что вы можете тренировать ум — ведь ум — это мышца, так сказать. Вы можете направить его на определённый объект и научиться удерживать его там. Это потребует практики. Такое обучение жизненно важно для того, чтобы мы могли взаимодействовать со Словом Божьим должным образом, и мало какие навыки более трудны или важны для развития.
И, что гораздо более спорно, вы можете тренировать своё сердце — не только в греховных эмоциях, которых нужно избегать, но и в праведных эмоциях, которые нужно привлекать. С открытой перед вами Библией вы можете научиться, как Келлер резюмирует Оуэна, «медитировать до состояния восторга».
Три стадии размышления/медитации
Некоторые благонамеренные христиане приступают к чтению своей Библии, ничего особенного не чувствуют (если вообще что-то чувствуют), быстро переходят к нескольким быстрым, неглубоким прошениям, а затем приступают к своему рабочему дню. Оуэн сказал бы, что с К.С. Льюисом вам слишком легко угодить — если, конечно, вы вообще бываете довольны. Скорее, Оуэн предложил бы нам бороться, как Иаков, пока не рассветёт. Боритесь со своей собственной ленивой душой. Направляйте её. Поворачивайте её. Боритесь с ней, пока она не сделает то, что должна делать, и не почувствует себя так, как должна чувствовать себя в отношении чудес Слова Божьего. Скажите Богу слова: «Я не отпущу Тебя, пока Ты не благословишь меня», и приучите своё сердце получать радость, ради которой Бог создал его.
Теперь несколько пояснений для того, чтобы восстановить это утраченное искусство медитации. Оуэн проводил различие между изучением, медитацией и молитвой. Медитация — это мост между получением слова Божьего (при чтении и изучении) и ответом на него (в молитве).
Оуэн говорит:
Медитация отличается от изучения Слова, где нашей главной целью является познание истины или возвещение её другим; а также от молитвы, непосредственным объектом которой является сам Бог. Но… медитация… это воздействие на наши собственные сердца и умы любовью, восторгом и [смирением].
Таким образом, медитацию — отличную от учёбы и молитвы, хотя и пересекающуюся с ними — можно разделить на три последовательных этапа.
1) Зафиксируйте свой разум
Начните с изучения Библии, с чтения и перечитывания — чем медленнее, тем лучше. И поскольку мы сталкиваемся с различными пробелами в знаниях о том, что говорится в отрывке и что он означает, мы могли бы ненадолго обратиться к какому-нибудь исследованию, чтобы узнать истину или правильно понять текст. У начинающих будет больше вопросов, и им нужно будет ориентироваться, как часто останавливаться и изучать или просто продолжать читать и подбирать подсказки по ходу дела. Но главное в том, что медитация начинается с погружения в Слово Божье.
В отличие от восточной медитации, которая направлена на опустошение ума, библейская медитация требует наполнения ума истиной о самораскрытии Бога в Его Сыне и Библии. Мы не просто встаём и медитируем — не в осознанном смысле. Мы начинаем с Библии, фиксируя наши мысли о Боге и Его Сыне через содержание Его Слова.
2) Склоните своё сердце
Привести в порядок свои мысли может быть достаточно сложно, но возможно, однако склонить сердце для многих не под силу. Не потому, что это невозможно, а потому, что мы привыкли считать, что это невозможно. Итак, именно здесь слова Оуэна (и Келлера) кажутся сильными и удивительными. Но Оуэн советует нам, сосредоточив свой разум на Слове Божьем,
упорствовать в духовных мыслях, чтобы освежиться
(Труды Джона Оуэна).
То есть медитируйте до тех пор, пока не начнёте чувствовать Слово. Проповедуйте сами себе, пока не начнёте чувствовать, как следовало бы. Возвещает ли Слово Божье величие? Испытывайте благоговейный трепет. Предостерегает ли оно грешников? Испытывайте страх. Сообщает ли это хорошие новости? Почувствуйте радость.
Цель состоит не в том, чтобы медитировать в течение определённого периода времени, а в том, чтобы медитировать до тех пор, пока не достигнешь точки наслаждения, упорствовать «до тех пор, пока не подкрепишься». Апостол Пётр говорит о настоящем, а не только о будущем — о радости, которую христианин испытывает сейчас, в этом веке, а не только в грядущем, — когда он говорит:
Вы не видели Его [Иисуса своими физическими глазами], но уже любите Его, и сейчас, не видя Его, вы верите в Него и радуетесь неописуемой и славной радостью
(1 Петра 1:8).
Невыразимая, прославленная радость предлагается даже сейчас, и нет лучшего средства, чем сосредоточить наши умы на Слове самого Бога и медитировать до тех пор, пока Он не улыбнётся нам и не согреет наши души реальной мерой восторга.
Оуэн даёт надежду тем, кто думает, что это невозможно:
Постоянство в [этом] долге даст способность к нему. Те, кто добросовестно выполняет его, будут возрастать в свете, мудрости и опыте, пока не смогут справляться с этим с большим успехом.
Затем Келлер комментирует, опираясь на псалом 1: «Деревья не растут за одну ночь». Медитация — это длительный процесс, подобный тому, как дерево пускает корни вниз, к источнику воды. Эффекты накапливаются. Вы должны придерживаться этого. Мы должны медитировать день и ночь — регулярно, неуклонно.
Вопросы возникают не только из-за нашего греха, но и из-за нашей человечности. Оуэн знал это так же хорошо, как и мы, если не намного лучше. Предвосхищая наши возражения, Келлер пишет:
Оуэн вполне реалистичен. Он признаёт, что иногда, что бы мы ни делали, мы просто не можем сосредоточиться или обнаруживаем, что наши мысли не становятся объёмными и затрагивающими, а скорее мы чувствуем скуку, тяжесть и рассеянность. Затем, говорит Оуэн, просто обратитесь к Богу и кратко, но настойчиво попросите о помощи. Иногда это всё, что вы будете делать в оставшееся время, а иногда сами крики о помощи помогают сконцентрировать разум и смягчить сердце.
(Молитва)
Огромная разница лежит между случайным реализмом и ежедневным смирением. Существует огромная разница между ленивым новичком и мудрым ветераном, который научился утраченному искусству и регулярно проходит третью стадию, несмотря на сухости и рассеянности.
3) Наслаждайтесь своим Богом
На заключительном этапе мы даём выход или даём пространство наслаждению (или крику), начатому на втором. Мы раздуваем пламя соответствующей привязанности к видимой истине. Это высшая точка медитации — наслаждение Богом во Христе, — которая наполняет наши души ответным откликом. Как комментирует Келлер:
мы слушаем, изучаем, думаем, размышляем и обдумываем библейские стихи до тех пор, пока в наших сердцах и умах не появится ответный отклик
Это приводит нас к молитве. По словам Келлера:
медитация перед молитвой состоит из размышления, затем склонения и, наконец, либо наслаждения присутствием, либо признания отсутствия и просьбы о Его милости и помощи. Медитация — это обдумывание истины снаружи, а затем обдумывание истины внутри до тех пор, пока её идеи не станут большими и сладкими, трогательными и воздействующими, и пока реальность Бога не почувствуется сердцем.
И это «ощущение Бога сердцем» через размышление о Его Слове проявляется в нашем ответе на молитву.
Без погружения в Божьи слова наши молитвы могут быть не просто ограниченными и поверхностными, но и оторванными от реальности. Возможно, мы обращаемся не к реальному Богу, а к тому, какими мы хотим видеть Бога и жизнь. Действительно, если предоставить наши сердца самим себе, они будут стремиться создать бога, которого не существует… Без молитвы, которая отвечает Богу Библии, мы будем разговаривать только с самими собой.
Итак, мы хотим, чтобы наши молитвы были вызваны восприятием слова Божьего и привязаны к нему.
Мы никогда не создали бы полный спектр библейских молитв, если бы начинали молиться в соответствии с нашими собственными внутренними потребностями и психологией. Это может быть произведено только в том случае, если мы отвечаем в молитве в соответствии с тем, Кто есть Бог, как открыто в Библии.
Не просто истина, но Иисус
Келлер заканчивает эту благословенную десятую главу тем, что Иисус является главным объектом нашего размышления. Богочеловек не только наслаждался Словом Божьим, подобно счастливому человеку из псалма 1, но и Сам является «Тем, на кого указывает все Писание». Как христиане, мы учимся размышлять как с Ним, так и о Нём.
Читая и перечитывая, изучая и задерживаясь на библейских стихах, мы упорно стремимся познавать и наслаждаться не просто истиной, но самой Истиной. Для христиан конечная цель нашей медитации — личное, и одновременно совершенно человеческое, и полностью божественное в личности Иисуса Христа.
Дэвид Матис
