Успокаивающая сила добрых пасторов
Буквально на прошлой неделе это было ожерелье.
Моя 6-летняя дочь принесла мне запутанный беспорядок и взмолилась о помощи. Приложив немного усилий и терпения, через несколько минут оно было как новенькое.
Неделей ранее это были кожаные завязки на бейсбольной перчатке. Сначала нам нужно было ослабить два укоренившихся узла; затем мы могли бы затянуть пространство между пальцами.
До этого это был шнурок для обуви. И каждую зиму, повторяясь, это шнурки на детских коньках.
Как отец четверых детей, я регулярно занимаюсь развязыванием узлов. Я стараюсь считать это привилегией, а не бременем. Родители часто развязывают узлы для детей не только потому, что у нас есть необходимая сила в руках и кончиках пальцев, но и, будем надеяться, потому что у нас есть необходимое терпение.
Будь то починка бейсбольной перчатки или развязывание шнурка на ботинке, сложные узлы требуют как силы, так и стратегии, как усилий, так и терпения. Эта задача одновременно предъявляет к нам два требования, которые создают определённое напряжение: привлечь ваше внимание и энергию и в то же время проявить терпение. Если вы сразу же начнёте дёргать за ниточки, вы только ухудшите узел. Или, если вы только наблюдаете за запутыванием и размышляете о стратегии, но пренебрегаете фактическим задействованием пальцев, узел будет только затягиваться.
Это противоречивое требование инициативы и терпения, усилий и самообладания хорошо отражает то, чего Христос часто требует от руководителей поместных церквей в сложностях церковной жизни. Мы регулярно приступаем к работе над распутыванием фигуративных узлов, сложных запутанных отношений — и ставки при этом повышаются. Здесь пренебрежение не оставит узел как есть, а только усугубит его.
Узловатый по натуре
Воскресший Христос призывает пасторов-старейшин к двум главным задачам в поместной церкви: обучению и управлению. Чтобы сделает людей свободными, мы обучаем и руководим. Мы проявляем способности, чтобы учить Слову Божьему, и осуществляем надзор, чтобы руководить церковью. Итак, помимо прочих качеств, пасторы-старейшины должны быть как способными учить, так и трезвомыслящими.
Странно, но некоторые начинающие или действующие пасторы предпочли бы не преподавать. Это странно и может отражать путаницу в отношении характера служения. Помимо всего прочего, пастора — это учителя, и, как хорошо подметил Дон Карсон:
Значительная часть функций управления/надзора осуществляется посредством проповеди и преподавания Слова Божьего. Именно здесь проявляется большая часть наилучшего руководства: «Что говорит Писание?» означает «Что говорит Бог?»
С самого начала христианство было обучающим движением. Его лучшие лидеры учат, а его лучшие учителя вскоре становятся лидерами. Здоровые церкви процветают благодаря постоянной, здоровой проповеди и обучению.
Однако, каким бы важным ни было пастырское словесное служение, это ещё не всё призвание. Карсон продолжает:
Надзор за церковью — это нечто большее, чем просто обучение и проповедь… [Всеобъемлющее] видение служения Слова требует надзора… за всем направлением и приоритетами церкви… [Если] [человек] не проявляет склонности к божественному надзору, то каким бы хорошим учителем он ни был, он не квалифицирован для того, чтобы быть пастором/ учителем/ надзирателем.
Мы не только кормим и учим, но и руководим и управляем. И в этом осуществлении надзора заключается недооценённая задача регулярно развязывать некоторые сложные узлы, то есть стремиться навести порядок в хаосе церковной жизни.
Порядок в церкви
Павел, в частности, пишет о необходимости порядка в церковной жизни и предполагает, что это, в какой-то мере, работа христианских лидеров.
Таково его недвусмысленное поручение Титу как своему представителю:
Я оставил тебя на Крите для того, чтобы ты довел до конца то, что было начато, и назначил по несколько старейшин в каждом городе, как я тебе велел.
(Титу 1:5).
Не только собственное учение Тита и его надзор наведут порядок в неупорядоченной молодой церкви, но и назначение старейшин наведёт дальнейший порядок. Само их назначение внесёт ясность и структуру в церковную жизнь, и тогда ощутимые результаты их работы со временем, по мере того как они будут верны и плодотворны, приведут к большему порядку.
Это было верно для самого Павла, как он видел это в своём апостольском учении и управлении. Откровенно говоря с коринфянами о браке и разделённых интересах, он пишет:
Я говорю это для вашего же блага, а не для того, чтобы вас в чем-либо ограничить. Я лишь хочу, чтобы вы могли непрестанно служить Господу подобающим образом, не отвлекаясь ни на что.
(1 Коринфянам 7:35).
Он не удовлетворился бы смятением и неразберихой в доме Божьем. Наведение порядка в хаосе было бы подходящим резюме его работы как в устной, так и в письменной форме.
Возможно, самое запоминающееся упоминание Павлом порядка встречается в контексте коллективного служения в том же послании к коринфянам. Здесь он излагает это почти как максиму:
все должно делаться благопристойно и по порядку
(1 Коринфянам 14:40).
Если мы спросим, почему, Павел уже привёл свою причину в контексте, обосновав её природой самого Бога:
Ибо Бог есть Бог не смятения, но порядка
(1 Коринфянам 14:33).
Слово «благопристойно» в стихе 40, которое Павел связывает с порядком («благопристойно и по порядку»), совпадает с его наставлением «поступать правильно» (Римлянам 13:13 и 1 Фессалоникийцам 4:12). За коллективным порядком и благопристойностью церковной жизни стоят порядок и благопристойность, создаваемые в жизни отдельных христиан Духом через непоколебимую веру:
хотя я отсутствую телом, но духом я с вами, радуясь видеть ваш благопорядок и твердость вашей веры во Христа
(Колоссянам 2:5).
Грех привносит хаос, беспорядок и неразбериху в человеческие жизни и взаимоотношения, и поэтому одним из важнейших аспектов христианского служения является наше видение восстановленного порядка и стремление направить наших людей к этому порядку. Возрастающий порядок и святая благопристойность, с точки зрения Бога, характеризуют взрослеющую христианскую жизнь и взрослеющую церковь. Что делает это во многом пастырской заботой.
Порядок на пути к порядку
Такой порядок означает не только расставление желаний, слов и поведения по своим местам, но и наличие чувства последовательности, шагов, на которых может быть реализовано видение, — порядка, в котором следует следовать порядку.
Некоторые вопросы в церковной жизни просты и могут быть решены за один раз. Эти вопросы могут появиться в повестке дня собрания пасторов один раз, и буквально за несколько минут станет ясно, какое следующее и окончательное действие предпринять. Это был не узел, а просто необходимость. Пасторы кратко сосредоточились на этом, приняли решение, и жизнь пошла своим чередом.
Но другие вопросы сложны и не могут быть решены все сразу. Они появляются в повестке дня встреча за встречей в течение сезона. Эти сложные ситуации не могут быть адекватно разрешены в рамках одного обсуждения и действия, но требуют последовательности действий — определённого мудрого расположения шагов в надлежащей последовательности для достижения цели восстановления порядка.
Эта последовательность является порядком на пути к порядку. Именно о таком порядке Павел пишет в послании, где один пункт следует за другим в надлежащей последовательности:
Как все умирают в Адаме, так все будут оживлены во Христе. Но каждый в своем порядке: вначале Христос, а потом, когда Он вернется, будем воскрешены и мы, принадлежащие Ему. И потом наступит конец…
1 Коринфянам 15:22–24
Мы видим такие упорядоченные последовательности, особенно в Евангелии от Луки и его продолжении. Лука явно намеревался «написать упорядоченный отчет» (Луки 1:3) и говорит о событиях в жизни Христа, которые последовали за другими (Луки 8:1). В книге Деяния апостолов Пётр объясняет свою историю «по порядку» (Деяния 11:4), конкретные пророки следуют за другими (Деяния 3:24), а Павел перемещается с одного места на другое в своих миссионерских путешествиях (Деяния 18:23).
В упорядоченном Богом мире последовательность имеет значение — в библейских событиях и в пастырском служении, — и особенно когда мы сталкиваемся с самыми сложными и запутанными узлами. Умелый надзор («правильное правление», 1 Тимофею 5:17) требует большего, чем одно мгновение, встреча, действие или беседа, но смирённого и развивающегося многоступенчатого процесса пастырского внимания и пастырской сверхспособности, называемой терпением.
Призыв к вниманию
Во-первых, грубые пасторские узлы требуют нашего внимания и вовлечённости. Здесь опасность заключается в пренебрежении. Мы бы предпочли не заниматься этой сложной и эмоционально истощающей проблемой: человеком, склонным к разногласиям, проблемным браком, слабеющими финансами. Мы взялись за эту работу, чтобы проповедовать и обучать Библии, и предпочли бы не распутывать все эти запутанные узлы.
Правда, некоторые потенциальные «чёрные дыры» служения могут отнять у нас гораздо больше энергии и времени, чем они того стоят. Мы можем принять это во внимание и установить границы. Но небрежность — это не выход. Скорее, как команде, нам нужно посвятить достаточно времени тому, чтобы собраться с мыслями вокруг достаточного количества деталей, чтобы принимать мудрые коллективные решения, которые явно не искажаются вопиющей неосведомлённостью.
Наша тенденция, особенно у мужчин, после инструктажа может заключаться в том, чтобы решить проблему сразу. Опять же, некоторые пастырские вопросы требуют только одного шага. Но многие требуют последовательности. И когда мы сталкиваемся с этими сложными запутанными ситуациями, нам следует определить один чёткий следующий шаг, даже когда мы начинаем представлять себе какую-то последовательность действий по разрешению, независимо от того, может ли это занять недели, месяцы или больше.
На данный момент необходимо решить, какой шаг предпринять следующим, затем собрать дополнительную информацию, а позже определить следующий шаг. Всё это время команда продолжает продвигать проблему вперёд, какими бы размеренными темпами она ни двигалась, и не позволяет ей застопориться и уйти в подполье.
Призыв к терпению
Одно дело — войти в курс дела и начать действовать последовательно, осторожно, шаг за шагом. Но совсем другое — терпеливо подходить к процессу. И учтите, что истинное терпение — это не пренебрежение. Терпение — это не дремота или наивность. Терпение — это бодрствование и бдительность, обладающие самоконтролем.
Здесь опасность заключается в спешке. Мы оценили проблему и готовы устранить её прямо сейчас. Но сложные узлы нельзя распутать быстрее. Мы должны распутывать по одной нити за раз. Часто эти узлы настолько многослойны, что мы не можем увидеть их все с самого начала. Нам нужно сначала распутать одну или две пряди, или несколько, чтобы затем заглянуть глубже в узел и понять, какие шаги последуют за этим.
Христианское терпение — это не распущенность. И не слабость, если ее правильно проявлять, а сила добра. Сперджен говорил о своих дьяконах, но с таким же успехом мог бы говорить и о пасторах-старейшинах, когда сказал, что такие духовно зрелые люди
приводят хаос в порядок простой силой христианского терпения.
Даже если мы не уничтожим зверя одним махом, в группе благочестивых людей, намеренно окружающих неприятность, не спускающих с неё глаз и медленно продвигающихся к ней вместе, есть сила. Мы можем быть уверены в своевременном разрешении проблемы.
В конце концов, пасторы-старейшины должны олицетворять нормальную, здоровую христианскую зрелость и быть одними из самых терпеливых душ в церкви, а также наиболее смирёнными. Они должны быть решительными в том, чтобы не быть ленивыми или апатичными, и быть уверенными в стремлении Христа строить и благословлять Свою Церковь.
Мы учимся перекладывать свои тревоги на широкие плечи нашего главного Пастыря и стараемся считать работу по развязыванию этих узлов привилегией, а не бременем.
Дэвид Матис
