Была ли книга Даниила написана до или после невероятных событий, о которых она якобы пророчествовала?
Книга Даниила, вероятно, является ключевой книгой в споре о подлинности Библии. Эта книга призвана предсказать множество потрясающих мир событий, в том числе появление конкретных царей и взлет и падение империй.
Из-за своей пророческой природы многие верующие считают книгу Даниила доказательством того, что Божественное Существо вдохновило Библию. Критики, однако, полностью отвергают эту книгу. Говорят, что она была написана после исполнения ее многочисленных «пророчеств» и что это просто ловкий пересказ истории. По мнению критиков, невозможно, чтобы такие невероятно точные пророчества могли быть сделаны заранее.
Среди этих споров несомненно одно: исторические события, описанные в книге Даниила, произошли. Многие события в этой книге убедительно подтверждаются древними текстами и археологическими свидетельствами. Эта книга — либо мощное доказательство Божьего откровения, либо откровенная подделка. Как мы можем знать, что истинно?
Верующие в Библию признают, что Даниил писал в шестом веке до нашей эры, как описано в тексте. Критики утверждают, что книга была написана во ВТОРОМ веке до нашей эры, после того, как многие пророчества исполнились.
Скептики используют несколько аргументов, чтобы доказать свою точку зрения. Например, они утверждают, что, поскольку Даниил использовал греческие слова, его книга должна была быть написана в более поздний, глубоко эллинистический период времени в Иудее. Они также отмечают, что в Данииле есть детали, которые не были подтверждены древней историей или археологией. Для скептиков эти неподтвержденные события должны быть плодом воображения позднего писателя.
Давайте рассмотрим эти аргументы.
Язык
Книга Даниила написана на иврите (глава 1-2:4 и главы 8-12) и арамейском (от 2:4 до главы 7). Ряд слов, транслитерированных на иврит и арамейский, имеют иностранное происхождение.
Книга действительно содержит греческие слова: их три. Все они относятся к музыкальным инструментам, и все они перечислены вместе, повторяются четыре раза на протяжении одной и той же главы: Даниил 3:5, 7, 10 и 15. Доказывает ли это, что эта книга была написана гораздо позже шестого века до нашей эры?
Первое греческое слово — kitharis. Это, вероятно, относится к лире, которая, как известно, использовалась еще в восьмом веке до н. э. — примерно за 200 лет до традиционной датировки книги Даниила. Транслитерация этого слова на арамейский язык Даниила — как kitharos — на самом деле более близка к самой древней греческой форме слова, используемой Гомером в восьмом веке. (Греческое kitharis давно изменилось на kithara ко второму веку до нашей эры.)
Второе греческое слово — symphonia. Это слово, вероятно, относится к какому-то инструменту типа волынки. Древние документы показывают, что это слово также использовалось в шестом веке до нашей эры.
Наконец, пророк Даниил использовал слово psanterin, связанное с греческим словом psalterion. Это слово, вероятно, относится к арфе. Оно еще не было найдено в древнегреческих текстах, а значит, нет никаких ощутимых доказательств того, что оно использовалось в шестом веке до н. э. Однако учтите, что до наших дней сохранилось менее 10 процентов классических греческих писаний. Разумно ли использовать одно греческое слово в качестве доказательства того, что Даниил не писал эту книгу?
Подумайте также: действительно ли было бы необычно, если бы горстка греческих технических терминов для специальных инструментов использовалась в шестом веке до нашей эры при вавилонских дворах? История устанавливает меру культурного взаимодействия между греками и вавилонянами. Музыкальные инструменты — легко переносимые символы определенной культуры. Таким образом, можно было бы ожидать, что такие предметы будут фигурировать в иностранных (особенно посольских) судах.
Что было бы необычно, так это то, что письменность второго века до нашей эры настолько лишена греческой терминологии. Если бы книга Даниила была написана во втором веке до нашей эры, когда греческий язык и культура насыщали регион, он, несомненно, содержал бы более трех греческих слов.
Некоторые ученые указывают на использование персидских слов в книге Даниила в качестве доказательства более поздней даты. Этот аргумент тоже безоснователен. 18 персидских слов, используемых в книге, в основном относятся к административным должностям. Сам Даниил ясно описывается как живший и писавший в персидский период правления. И шесть из этих персидских слов не встречаются в употреблении после четвертого века до н. э. Все персидские слова в книге считаются «древнеперсидскими», что указывает на то, что книга была скомпонована в персидской истории.
Как было сказано выше, основная часть книги Даниила была написана на арамейском языке, а книга — на иврите. Древнееврейский язык трудно датировать для рассматриваемых периодов, но данные свидетельствуют о том, что Даниил был сначала полностью написан на арамейском языке, а затем частично переведен на иврит. Первоначально критики считали, что арамейский язык Даниила был поздним, западным арамейским стилем. Это убеждение укрепило мнение, что Даниил был написан позднее. Но это предположение пришлось пересмотреть после обнаружения Слоновьих папирусов и свитков Мертвого моря.
Как оказалось, арамейский стиль письма в книге Даниила соответствует раннему имперскому стилю, стилю, использовавшемуся в VI веке до н. э. Отчаявшись поместить авторство этой книги во второй век до н. э., критики отвечают, что авторы книги Даниила подделали ранний арамейский стиль.
Книга Даниила содержит около 20 исконных ассирийских и вавилонских слов. Если бы книга Даниила была написана во втором веке, как утверждают скептики, это было бы необычно, учитывая, что Вавилонская империя пала на 400 лет раньше.
Кроме того, книга Даниила содержит специфическую фразеологию — например, фразу «Господь небес» — указывающую на раннюю дату написания. Эта фраза не использовалась в период Маккавеев, потому что в то время она ассоциировалась с языческим богом Зевсом.
Дословный анализ книги Даниила показывает, что в целом была написана в несколько более древнем лингвистическом стиле, с более архаичными терминами, чем книги Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири — книги, которые широко признаны датируемыми пятым веком до н. э.
Gary Dorning
Историчность
Верно, что некоторые события книги Даниила не были полностью подтверждены археологией. Доказывает ли это, что эти события, должно быть, были изобретением писателей-призраков второго века до нашей эры?
На самом деле, описание Даниилом жизни в Вавилоне и Персии оказалось удивительно точным. Археологические находки постоянно подтверждают его рассказы. Например, описания Даниилом строительных программ Навуходоносора, хвастовство, поспешные угрозы и, возможно, даже любовь к кедрам (Даниил 4) были подтверждены археологически.
Многочисленные древние источники, включая анналы Кира Великого, подтверждают рассказ Даниила о падении Вавилона в 539 году до н. э. Многие другие исторические детали также были проверены, например, обязательный характер законов мидян и персов. В Персии даже царь не мог взять назад свои собственные законы (Даниил 6; Есфирь 8:8).
Это было не так в Вавилоне, где цари могли случайно менять законы (например, Даниил 3:28).
Археология выявила событие, подобное описанному в Данииле 6, в котором персидский царь приказал казнить человека, а затем этот человек был признан невиновным — но все равно казнен. Даже обнаружив ошибку, сам царь не мог отменить свое повеление — таков был обязательный характер медо-персидского закона. По словам историка Джона К. Уиткомба: «Древняя история обосновывает это различие между Вавилоном, где закон подчинялся царю, и Мидо-Персией, где царь подчинялся закону».
Исследования также подтвердили, что вавилоняне использовали огонь в качестве наказания, как и в 3-й главе книги Даниила. Персы, однако, считали огонь священным и поэтому не использовали его для такой цели — но они держали в клетках львов.
Даниил точно описал правительственную бюрократию — лидеров и чиновников Вавилонской и Персидской империй — от царей до магов и «главного чиновника» (Даниил 1:3). Он записал царствование Валтасара, царя-регента, которого скептики считали вымышленным, пока он не был доказан археологией. Даже знаменитый историк пятого века до нашей эры Геродот не упоминает этого человека, но Даниил упоминает. Достоверность рассказа Даниила неоднократно доказывалась археологией — вплоть до таких мелочей, как оштукатуривание стен вавилонского дворца (Даниил 5:5).
Учитывая в высшей степени точные, поддающиеся проверке подробности в книге Даниила, трудно представить себе маккавейского автора, писавшего более 300 лет спустя и жившего за тысячу миль отсюда в Иудее, составившего такой рассказ.
Конечно, археология не подтвердила и не может подтвердить каждое слово книги Даниила. Остается некоторая неясность относительно личности Дария мидянина, как это было с Валтасаром, пока его существование не было доказано. Но существует гораздо больше свидетельств, подтверждающих авторство Даниила, чем доказательств того, что книга была написана кем-то другим. И золотое правило археологии состоит в том, что отсутствие доказательств не является доказательством того, что что-то не произошло.
Однако самым большим и самым недооцененным доказательством традиционной даты Даниила является пророчество.
Пророчество
Историк Иосиф Флавий писал, что когда Александр Македонский вторгся в Иудею (около 329 года до н. э.), его встретила процессия иудейских священников. Когда первосвященник предстал перед прославленным завоевателем, он показал ему отрывок из книги Даниила, где прямо предсказывались его победы. Это поразило Александра. Он был тронут откровением и оказал евреям огромную милость («Древности евреев», 11.8.4-5). Об этом рассказывается и в Талмуде (около 500 г. до н. э.).
Если этот рассказ точен, то это означает, что книга Даниила была написана до Александра (333 г. до н. э.). Естественно, скептики отвергают рассказ Иосифа как вымысел. Однако его рассказ об этом периоде был подтвержден другими историческими записями и археологией. Поскольку Иосиф Флавий жил на 2 000 лет ближе к реальным событиям, чем мы, и имел доступ к гораздо большему архиву с тех пор уничтоженных исторических материалов, разве не разумно, что он знал больше о том, что произошло между евреями и Александром Великим?
Критики не датируют Даниила заново, потому что этого требует наука. Они заново датируют его, потому что не верят библейским пророчествам. Единственное объяснение, которое они могут принять для точности пророчеств Даниила, состоит в том, что они были написаны после событий, которые они предсказывали.
Есть большая проблема с этим обоснованием. Датировка этой книги вторым веком до н. э. все еще ставит ее авторство намного раньше, чем замечательное исполнение многих пророчеств Даниила!
Если бы они могли, критики утверждали бы, что эта книга была написана еще позже — предпочтительно в пятом веке н. э. Но они не могут. Почему? Потому что археологи обнаружили среди свитков Мертвого моря копию книги Даниила, а значит, она существовала уже во втором веке до нашей эры.
Если бы эта книга была написана во II веке, как утверждают скептики, это означало бы, что ее замечательные «пророчества» о Греческой империи и Антиохе VI были написаны после событий, которые они предвещали. Однако как быть с событиями, предсказанными Даниилом, которые произошли после второго века?
Даниил пророчествует прежде всего о Римской империи. Он ясно описал четыре последовательные мировые империи человека (Даниил 2, 7): первая — Вавилонская, вторая — мидо-персидская, третья — греко-македонская и, наконец, римская. Ученые пытаются привести в соответствие четыре империи Даниила до второго века до н. э., разделив мидян и персов как вторую и третью империи и, таким образом, сделав Греческую империю четвертой. Книга Даниила, однако, недвусмысленно определяет Мидо-Персию как одну империю — вторую — и греко-македонян как третью.
Точность пророчеств о Римской империи невероятна. Даниил предсказал, что это приведет к разрушению Иерусалима и храма (Даниил 9:25-26) — пророчество исполнилось в 70 году н. э.
Он не только предсказал основание империи, он также описал разделение между Римом и Константинополем (символизируемое двумя ногами статуи в Данииле 2:33, 40-41; исполнено в 395 году н. э.), а также 10 «воскресений» империи (описанных в символе как «десять рогов» в Данииле 7:7, 19-20, 24). Даниил также пророчествовал о захвате Рима тремя варварскими племенами (стихи 8, 20, 24; исполнено в V-VI вв. вандалами, герулами и остготами), за которым последовало появление Римско-католической церкви в качестве духовного главы империи («маленький рог» ст. 8, 20-21, 25; исполнено с 554 г.).
Подумайте об этом: даже если мы примем дату авторства, данную скептиками, книга Даниила все равно остается мощной пророческой книгой!
Несмотря на все попытки назначить книге Даниила более позднюю дату, ни одна дата не является достаточно поздней, чтобы избежать его пророческой хронологии. Эта книга была написана не для его времени. Сам пророк признавался, как он запутался в пророчествах.
И я слышал, но не понимал; тогда я сказал: «О мой Господь, каков будет последний конец всего этого?» И он сказал: «Иди, Даниил, ибо слова твои заключены и запечатаны до последнего времени» (Даниил 12:8-9).
Мы сейчас находимся в том пророческом «последнего времени» — и книга Даниила только теперь полностью раскрыта. Эта книга не могла быть полностью понята в ее полном пророческом контексте ни в какой другой момент истории.
Слово Божье для скептиков
Армстронг писал следующее в своей брошюре «Доказательство Библии»: «Большинство самых образованных людей и людей науки предполагают, что Библия не является непогрешимым откровением сверхъестественного Бога, и они предполагают это без научного доказательства, которое они требуют по материальным вопросам [так обстоит дело с книгой Даниила — очень напряженное «доказательство» того, что книга была написана позже]. Большинство верующих-фундаменталистов полагают, по чистой вере, никогда не видя доказательств, что Святая Библия — это само Слово Божье».
Оба подхода ошибочны. Наука должна основываться на фактах и твердых доказательствах. Вера должна быть воспитана. Правильно и нужно спрашивать, доказывать. И когда дело доходит до привлечения пророка к ответу, у Самого Бога есть следующее наставление:
— А если ты скажешь в сердце своем: «Как мы узнаем слово, которого не говорил Господь?» Когда пророк говорит во имя Господа, если не последует и не исполнится то, чего не говорил Господь; пророк сказал это самонадеянно, не бойся Его”
(Второзаконие 18:21-22).
Библия говорит, что мы должны испытывать пророков. Если они выдержат испытание, то мы должны им поверить!
