Тим Челлис опубликовал статью под названием «Лучше пострадать». Он остановился на 1 Коринфянам 6:7, и использовал это как отправную точку для обсуждения более широкого библейского принципа. А именно, для нас лучше страдать от несправедливости, чем подавать на брата в суд. Я думаю, что мысль, высказанная Тимом, по сути, верна. Я просто подумал, что хотел бы задать ещё два вопроса по этим стихам.
Я согласен с тем, что точка зрения Павла в 1 Коринфянам 6:6 заключается в том, что верующие не должны подавать на верующих в суд. Но причина, по которой Павел делает это заявление, заключается в том, что оно делается ради Евангелия. Он утверждает, что для верующего было бы вредно выступать против верующего в светском суде под председательством неверующего. Поступая таким образом, мы отнюдь не принуждаем людей верить во Христа, но косвенно предполагаем, что суд мира имеет большую ценность.
Однако я думаю, что в этих дискуссиях часто упускается из виду контекст. В то время как Павел говорит, что верующие не должны подавать на верующих в суд, мы часто, кажется, игнорируем контекст наставлений Павла, которые обязательно означают, что мы призваны не просто безнаказанно подлизываться к людям, несправедливо относящимся к нам. Хотя Павел и говорит нам не обращаться с нашими братьями в светские суды по гражданским делам, он не говорит, что, следовательно, для нас нет возмещения ущерба. Павел совершенно ясно даёт понять, что речь идёт не о поиске справедливости, а о том, чтобы просить тех, «у кого нет положения в церкви», вынести приговор брату.
Контекст комментариев Павла основан на предварительном понимании церковной дисциплины. И от нашего внимания не может ускользнуть, что самой вопиющей проблемой в коринфской церкви было нежелание вводить какую-либо дисциплину, даже за самый вопиющий грех. Павел не предполагает, что верующие могут несправедливо относиться к другим верующим без каких-либо последствий. Он говорит, что церковь должна выносить такое суждение, когда это касается верующих. Не светским судам судить между верующими в церкви, а самой церкви судить между верующими. Можно подозревать, что причина, по которой верующий выступал против верующего в светских судах Коринфа, заключалась, по крайней мере частично, в том, что сама церковь не желала вводить собственную дисциплину.
Таким образом, точка зрения Павла заключается в том, что суждение между верующими по праву принадлежит церкви. Вместо того чтобы добиваться возмещения ущерба в светских судах, где Евангелие неизбежно получит дурную славу, церковь должна судить по этим вопросам. Павел говорит:
Неужели среди вас нет ни одного мудрого человека, способного стать арбитром между единоверцами?
стих 5
Таким образом, его беспокоит не столько то, что кто-то добивается возмещения ущерба по какому-либо вопросу, сколько средства возмещения, против которых он возражает. Церковь должна судить между верующими по гражданским делам, а не светские суды.
Из этого вытекают две вещи. Во-первых, и это самое главное, там, где между верующими в церкви возникают проблемы, они должны обращаться за разрешением к церкви. Проще говоря, следует следовать процессу (Матфея 18:15-20). Братья должны быть в состоянии решить проблему сами, а если нет, то это должно быть делом церкви, подлежащим рассмотрению.
Во-вторых, это не означает, что верующий никогда не подаст в суд на того, кто утверждает, что он верующий. Если шаги, описанные Матфея 18, были выполнены, но покаяния нет (что обязательно предполагает надлежащее разрешение вопроса), то тот, кто согрешил, должен быть исключен из церкви и рассматриваться как неверующий. Как только церковь делает это, они подтверждают, что этот человек больше не может считаться верующим. Это означает, что пострадавший человек может предстать перед светским судом. Он вполне может утверждать, что всё ещё являются верующими, но как человек, отказавшийся покаяться и отвергший постановление самой церкви, церковь настаивает на том, что это не так. И как неверующий, это был бы вопрос не о том, чтобы верующие обращались в светские суды друг против друга, а о том, чтобы верующий добивался возмещения ущерба от неверующего.
Хотя основное применение этих отрывков относится к судебным тяжбам между верующими – это очевидный и непосредственный контекст, – применение идёт гораздо дальше.
Назначаете ли вы своими судьями тех, кто не имеет положения в церкви?
стих 4
Казалось бы, это применимо ко всем вопросам, требующим суждения. Никто не должен искать сторонних лиц, которые могли бы прийти и судить о делах внутри церкви, не подчинившись суждению самой церкви. Как человек, приверженный независимости, я считаю, что вопросы должны решаться внутри самой поместной церкви. Поиск внешних суждений по вопросам, касающимся отношений между верующими внутри поместной церкви, — это именно то, что Павел, по-видимому, не хочет здесь санкционировать.
Конечно, в зависимости от вашего конкретного государственного устройства, вы можете видеть определённую роль для тех, кто находится за пределами поместной церкви. Вы можете полагать, что епископ или пресвитерия имеют право судить по этим вопросам как назначенные органы власти в церкви. Но дело в том, что какую бы форму государственного устройства вы ни считали правильной, Павел, по-видимому, настаивает на том, чтобы мы позволяли церкви (как мы её понимаем) судить о делах и не настаивали на том, чтобы посторонние приходили выносить суждения по вопросам, которые должны решаться самой церковью. Для независимых это означает старейшин, а затем прихожан внутри поместной церкви, а не тех, кто находится за её пределами. Для англиканцев это означало бы лидеров поместной церкви, а затем епископов в более широком сообществе. Для пресвитериан это означало бы старейшин поместной церкви, а затем и всей пресвитерии в целом. Но что это не может означать, так это то, что вне вашего понимания церковной политики вы должны обратиться к тем, кто находится вне вас, чтобы решить этот вопрос от вашего имени. Тем, кто не желает подчиняться правлению своей церкви, не должно быть предоставлено право апеллировать к тем, кто совершенно не связан с ней.
Причина этого кроется в самом Евангелии. Внутри церкви неизбежно возникнут проблемы. И судить о таких вещах должна церковь. Верующие, выступающие против верующих в светских судах, наносят ущерб делу Евангелия. Церкви, вынужденные искать возмещения из внешних источников, выходящих за рамки их собственного государственного устройства, также наносят ущерб делу Евангелия. Когда мы думаем, что всё это — способ разрешить наши разногласия, кажется, что именно тогда Павел сказал бы:
Почему бы лучше не быть обиженным? Почему бы лучше не остаться обманутым?
Он не говорит, что это нормально — быть обиженным или обманутым. Он говорит, что лучше быть обиженным или обманутым, чем нанести ущерб делу Евангелия. Свидетельству церкви не повредит, если будет замечено, что она рассматривает вопросы несправедливости в соответствии с указаниями, которые даёт ей Священное Писание для конкретного рассмотрения этих вопросов. Но отказ следовать им наносит серьёзный ущерб делу Евангелия. И это наносит ущерб делу Евангелия, если публично отрекаться от них и искать возмещения другими средствами. Это, безусловно, наносит ущерб церкви, когда мы не подчиняемся ей или подчиняемся её постановлениям, но, называя себя именем Христа, ищем возмещения извне. В то время как грех сам по себе наносит ущерб делу Евангелия, тыкать двумя пальцами в назначенные Иисусом средства борьбы с ним ещё хуже.
Стивен Нил
