Несправедливость, без сомнения, существует. В нашем разрушенном мире это существует повсюду вокруг нас. Она существует в обществе, в наших деноминациях и евангельских партнёрствах, в церкви и в наших собственных сердцах. Грешные люди будут причиной несправедливости. Несправедливость, попросту говоря, противостоит всему правильному. Это обратная сторона праведности, которая связана с правильностью. Несправедливость — это отсутствие того, что справедливо; это проявленная несправедливость и неправильность.
Но что мы делаем с несправедливостью? Варианты варьируются от организации кампаний и ведения безжалостной войны с этим на протяжении всего пути до активного поощрения этого самим. Но каким должен быть наш ответ как верующих? Я думаю, что есть время восстать против несправедливости, и есть время смириться с этим. Большой вопрос в том, как мы узнаем, когда делать то или иное?
Я думаю, что Павел даёт нам несколько полезных советов как о том, как он реагировал на несправедливость на личном уровне, так и о том, как он направлял церковь бороться с несправедливостью. Позвольте мне остановиться на четырёх примерах, которые, как мне кажется, дают нам некоторые полезные рекомендации.
Во-первых, это тюремное заключение Павла и его избиение в Филиппах. Вы можете прочитать полную историю, но два соответствующих раздела – Деяния 16:16-24 и 16:35-40. Короткая история заключается в том, что за Павлом и Силой повсюду следует одержимая злым духом девушка, которую хозяева эксплуатируют ради наживы. Она начинает препятствовать их усилиям по распространению Евангелия, поэтому Павел изгоняет демона именем Иисуса, и к девушке возвращается здравый рассудок. Её владельцы недовольны потерей прибыли, поэтому придумывают истории о Павле и Силе, которые привели к тому, что судьи приговорили их к избиению и бросили в тюрьму. На следующий день их освобождают без предъявления обвинений, и Павел говорит магистратам, что они граждане Рима, которые были избиты и незаконно задержаны, и они ожидают полных публичных извинений с сопровождением из тюрьмы, что они должным образом сделали, чтобы слухи не дошли до их начальства.
Второй пример приводится позже в Деяниях 21-26. Это продолжается немного дольше, но вы можете уловить основные моменты в этих главах. На этот раз Павла несправедливо арестовывают в Иерусалиме. Некоторые евреи из Азии ошибочно настраивают толпу против Павла, что приводит к беспорядкам. Римский военачальник прибыл, чтобы уладить дело, и снова Павел ссылается на своё римское гражданство. Только на этот раз он ссылается на это не для того, чтобы выйти из тюрьмы, а для того, чтобы остаться в ней! Начиная с 22-й главы и до конца книги Деяния Павел продолжает апеллировать к начальству. Он не требует освобождения, но обращается к римскому военачальнику, затем к еврейскому синедриону, затем к правителю Феликсу, затем, поскольку его так долго держали в тюрьме, к его преемнику Фесту. После этого Павел обращается к Цезарю – к которому он идёт потом, – но прежде, чем попасть туда, он разговаривает с царем Агриппой. В конце главы 26 все они сходятся во мнении, что, если бы Павел не продолжал апеллировать к начальству, он был бы освобождён.
Представляется разумным спросить, почему в одном случае Павел терпит побои и заявляет о своих правах римского гражданина постфактум, в то время как в другом почти идентичном случае он заявляет о своих правах заранее, чтобы избежать побоев? Почему в одном случае он требует своего освобождения из несправедливого тюремного заключения, а в другом продолжает делать то, что, как он прекрасно знает, продлит его пребывание в тюрьме? В каждом случае Павел несправедливо заключён в тюрьму. В каждом случае его права попираются повсеместно. Но в обоих случаях он реагирует по-разному. Почему?
Насколько я могу судить, ответ, по-видимому, заключается в том, что это делается ради Евангелия. В одном случае Евангелие было оклеветано из-за его ложного тюремного заключения. Он хотел, чтобы стало известно, что христианство не выступает против гражданского послушания. Он хотел, чтобы было публично известно, что христианство не представляет угрозы общественному порядку, и не хотел, чтобы Евангелие было запятнано ложными взглядами на то, что провозглашается, как оно провозглашается, и его взглядами на власти. Способ добиться этого состоял в том, чтобы потребовать соблюдения его прав, и чтобы власти публично вывели его из тюрьмы, на виду у всех, чтобы власти не нашли никаких обвинений, никаких проблем с тем, что говорят и делают он и Сила. В Филиппах Павел настаивал на том, что несправедливость была исправлена ради Евангелия.
Но в Иерусалиме Павлу представлялось всё больше и больше возможностей обратиться к людям всё более высокого уровня, с которыми он обычно никогда бы не встретился. Чем больше он обращался к вышестоящим инстанциям, тем больше у него было возможностей поделиться с ними Евангелием. В Иерусалиме Павел терпел несправедливость и даже использовал её, чтобы служить делу Евангелия. Несколько раз отмечается, что он мог бы быть освобождён, но Павел продолжает подавать апелляции – в первую очередь не для того, чтобы защитить себя от правонарушений, а для того, чтобы представить Евангелие такому высокому авторитету, как сам кесарь. В этом втором случае Павел терпит несправедливость и вовсе не стремится её исправить ради Евангелия.
Но это не только личная позиция, которую занимает Павел. В 1 Коринфянам 5 Павел пишет церкви в Коринфе, призывая их изгнать человека, совершившего нераскаянный серьёзный общественный грех. Грех, который заставил бы содрогнуться даже мирских язычников Коринфа. В этом случае справедливость должна восторжествовать, настаивает Павел. Не только ради человека, которого нужно побудить к покаянию, и не только ради церкви, которая сама запятнает себя, если не обратится к этому, но и ради Евангелия в целом на местном уровне. Люди обязательно подумают, что Иисус одобряет такого рода отвратительный грех, если церковь публично и недвусмысленно не обратится к нему, исключив человека из членства. Итак, опять же, ради Евангелия, Павел говорит церкви, что справедливость должна восторжествовать.
Но в следующей главе, обращаясь к той же церкви, Павел говорит церкви, что им действительно не следует подавать в суд друг на друга. Теперь мы могли бы многое сказать о том, что Павел говорит, а чего нет в этих стихах, но один момент совершенно ясен. Он говорит:
Уже одно то, что вы подаете друг на друга в суд, является полным поражением для вас. Не лучше ли остаться пострадавшими? Не лучше ли остаться обманутыми? А вы сами обманываете и обворовываете своих братьев.
(1 Коринфянам 6:7-8).
Павел настаивает на том, что бывают случаи, когда лучше пострадать от личных потерь и несправедливости, чем опорочить дело Евангелия. Теперь можно сказать много предостережений и других вещей, но мы не можем упускать из виду, что Павел ясно говорит – по крайней мере, иногда, – что мы должны терпеть несправедливость ради Евангелия. Лучше понести личную утрату, чем стать причиной того, что Евангелие приобретёт дурную славу.
Есть и другие отрывки, на которые мы могли бы обратить внимание, больше того, что мы можем сказать, но давайте просто отметим из этих примеров один ключевой момент. Бывают времена, когда уместно добиваться справедливости, и времена, когда лучше всего терпеть несправедливость. Основания для того, когда следует делать то, что, по-видимому, всегда сосредоточено вокруг Евангелия. Послужит ли это дело делу Евангелия, когда я буду добиваться справедливости, или это дело опорочит Евангелие? Смогу ли я лучше служить делу Евангелия, добиваясь справедливости в этом случае, или я буду лучше служить делу Евангелия, терпеливо перенося эту несправедливость и предоставляя Господу однажды судить об этом?
Так редко в нашем стремлении к справедливости мы задаём подобные вопросы. Часто мы стремимся к справедливости, потому что думаем, что это заставит нас чувствовать себя лучше, и возлагаем её на того (ту), кого мы сейчас ненавидим в глубине души. Точно так же мы можем мириться с несправедливостью, потому что думаем, что это выглядит как тяжёлая работа, и проще просто оставить всё как есть, или мы боимся репрессий за то, что отстаиваем то, что правильно. Ни одна из этих причин не является веской. Вопрос, лежащий в основе нашего личного стремления к справедливости, должен касаться Евангелия. Послужит ли Евангелию моё стремление к справедливости или моё отношение к несправедливости? Чтобы было ясно, я имею в виду не то, послужит ли это наилучшим образом моему личному служению или конкретному служению кого-либо другого в частности, а дело самого Евангелия. Это может означать, что определённые служения подходят к концу, и это делается на благо Евангелия. Это может означать, что конкретные люди сталкиваются с общественным правосудием во благо Евангелия. Ни один человек не является более великим, чем Христос и Его Царство. Но мы также должны учитывать, что настанут времена, когда всё это будет не так, и ради блага Евангелия мы будем мириться с несправедливостью.
Сейчас я не собираюсь вдаваться в подробности. Я просто излагаю общую мысль. Ради Евангелия мы иногда справедливо – даже очень публично – хотим добиться справедливости. Ради Евангелия мы иногда справедливо – и, вероятно, очень тайно – хотим терпеть несправедливость, чтобы не опорочить Христа. Я здесь не для того, чтобы точно сказать, когда мы должны делать то или иное, просто у нас должно быть какое-то пространство для того, чтобы иногда было и то, и другое. Контролирующей мотивацией должно быть то, служит ли это делу Евангелия.
Стивен Нил
