Можем ли мы точно знать, когда Авраам, Исаак и Иаков были на исторической сцене?
Когда именно жили Авраам, Исаак и Иаков? Это горячо обсуждаемая тема. Это также важная тема в области библейской археологии. Библия содержит значительные и богатые подробности об этих людях и их культурном и геополитическом окружении. Но чтобы понять библейский рассказ и сравнить его с материальными свидетельствами, обнаруженными при раскопках, нам нужны хронологические рамки.
Можем ли мы точно знать, когда жили Авраам, Исаак и Иаков?
От Соломона к исходу
При вычислении библейских дат всегда лучше начинать с хорошо установленной отправной точки. Возможно, наиболее общепринятой датой среди экспертов относительно нашего вопроса является дата строительства храма царем Соломоном. В 3 Царств 6:1 записано, что этот проект начался на четвёртом году правления Соломона. И общее мнение археологов, библеистов и хронологов таково, что это было в 967 году до н.э.
Причина, по которой большинство сходится во мнении об этой дате, заключается в уникальной гармонии библейских царственных хронологий, ассирийских надписей и классических источников, особенно подчёркнутых исчерпывающей работой ученых 20-го века Эдвина Тиле и Валериуса Кука. Несмотря на то, что они были совершенно не осведомлены о работе друг друга и использовали совершенно разные и не связанные между собой методы расчётов, оба человека пришли к совершенно одинаковой дате начала строительства храма Соломона. (Для получения дополнительной информации прочтите нашу статью «967 г. до н.э.: Как была определена дата основания храма Соломона»)
Как и следовало ожидать, существуют и другие предполагаемые даты строительства храма Соломона. Однако в этой статье мы будем использовать наиболее общепринятую дату 967 года до н.э. в качестве отправной точки.
Причина, по которой эта дата полезна, заключается в том, что 3 Царств 6:1 недвусмысленно связывает строительство храма Соломона с исходом. Это позволяет нам рассчитать другую гораздо более раннюю конкретную дату. В 3 Царств 6:1 говорится:
В четыреста восьмидесятом году после выхода израильтян из Египта, в четвертый год своего правления Израилем, в месяце зив, во втором месяце, Соломон начал строить дом Господу.
Математика проста. Прибавляя 480 лет к 967 году до н.э., мы получаем дату исхода — 1447 год до н.э. (или, более конкретно, 1446 год до н.э., поскольку строительство храма началось в четыреста восьмидесятом году). В более общем плане, если мы добавим 480 лет к началу 10 века до н.э. (времени Давида и Соломона), мы можем заключить, что исход произошёл в середине 15 века до н.э.
Хотя логика здесь кажется простой, по поводу даты исхода ведутся ожесточённые споры. Есть две основные позиции. Во-первых, есть сторонники «раннего исхода». Эта сторона воспринимает Библию буквально и, используя такие отрывки, как 3 Царств 6:1, Судей 11:26 и 1 Паралипоменон 5-6, верит, что исход действительно произошёл в середине 15 века до н.э. Затем есть сторонники «позднего исхода». Эта сторона обычно считает, что исход произошёл в 13 веке до н.э., примерно 200 лет спустя. Эта теория в первую очередь основана на книге Исход 1:11, где упоминается топоним «Раамсес». Это упоминание обычно интерпретируется как относящееся к одному из фараонов по имени Рамсес (который появился на сцене только в 13 веке до н.э.).
Чтобы придерживаться этой теории позднего исхода, 480 лет в 3 Царств 6:1 отбрасываются как просто «символическое» число. Сторонники «позднего исхода» также отвергают заявление судьи Иеффая в книге Судей 11:26, где он говорит, что Израиль населял Ханаан (до этого момента) в течение 300 лет. Наконец, сторонники «позднего исхода» также отвергают чрезвычайно длинные поколения, охватывающие период судей, задокументированный в 1 Паралипоменон 5-6.
Хотя датировка исхода 13 веком до н.э. достаточно популярна, это требует прямого отказа от многочисленных библейских стихов, что существенно подрывает точность библейского текста. И хотя Рамсес II часто идентифицируется в поп-культуре как фараон исхода (1:11), это тоже требует отказа от библейского текста. В частности, стих, в котором говорится, что фараон исхода умер задолго до того, как Бог призвал Моисея освободить израильтян (2:23). Как можно установить честную библейскую хронологию, одновременно отвергая библейские летописи?
Географическое использование слова «Рамсес» (Исход 1:11), однако, может быть легко объяснено как более поздний анахронизм переписчиков (более позднее, более знакомое территориальное название, заменяющее более раннее, менее знакомое название для ясности; например, использование современного названия «Франция» для обозначения древней Галлии). Мы уже знаем, что Рамсес был титулом, анахронично использовавшимся в Библии — в конце концов, то же самое территориальное название используется в книге Бытие 47:11, во времена Иакова. Означает ли это, что патриарха Иакова следует поместить в 13 век до н.э.? Конечно, нет. (Для гораздо более подробного рассмотрения этих дебатов об исходе прочитайте наши статьи: «Каковы правильные временные рамки для исхода и завоевания Земли Обетованной?», ««480 лет» из 3 Царств 6:1: Просто символическое число?», «Рамсес» из Исхода 1:11: временная метка авторства? Или анахронизм?», «Можно ли согласовать родословную Руфи с ранним исходом?»)
По этим причинам мы будем использовать буквальную библейскую дату исхода — середину 15 века до н.э., чтобы определить период времени патриархов.
Долгое пребывание
Используя 1446 год до н.э. в качестве даты исхода, мы можем экстраполировать события назад, во времена патриархов. Исход 12:40 содержит ключевую информацию, особенно в отношении продолжительности пребывания Израиля в Египте: «Итак, времени, в течение которого сыны Израилевы жили в Египте, было четыреста тридцать лет».
Сторонники так называемого «долгого пребывания» полагают, что эти 430 лет относятся к периоду времени, начинающемуся со вступления Иакова в Египет и вплоть до исхода. Таким образом, когда мы прибавляем 430 лет к 1446 году до н.э., мы получаем 1876 год до н.э., или начало 19 века. Для сторонников «длительного пребывания» это дата прибытия Иакова и его семьи в Египет. (Это переселение семьи Иакова иногда называют «исход».)
Исходя из этого, вычислить рождение Авраама, его переселение в Ханаан, рождение Исаака и исход довольно просто. В книге Бытие записан ряд временных меток, в том числе несколько, которые определяют возраст Авраама в определённые ключевые моменты его жизни, а также возраст Исаака, Иакова и даже Иосифа. Эти рассказы показывают 215-летний промежуток времени от исхода до призвания Авраама в возрасте 75 лет (Бытие 12).
Согласно теории длительного пребывания, которая основывается на Исход 12:40 и очевидном подтверждении того, что израильтяне жили в Египте в течение 430 лет, Авраам родился в 2166 году до н.э. и был призван Богом примерно в 2091 году — таким образом, началась эпоха патриархов в конце третьего тысячелетия до н.э.
Но есть другая, более известная теория о пребывании Израиля — та, которая относит патриархальный период к рубежу тысячелетий.
Короткое пребывание
Короткое пребывание помещает всех патриархов в первую половину второго тысячелетия до н.э. Это стандартная интерпретация соответствующих хронологических писаний в иудаизме. По иронии судьбы, некоторые из самых сильных библейских подтверждений этой хронологии исходят из Нового Завета.
Исход 12:40, в котором упоминаются 430 лет, — не единственный стих, имеющий хронологическое отношение к пребыванию израильтян в Египте. Другим основным отрывком является Бытие 15, где Бог открывает Аврааму (тогда его звали Аврам), что произойдёт с его потомками.
Господь сказал ему: – Знай же, что твои потомки будут странниками в чужой земле; они будут обращены в рабство и будут угнетаемы четыреста лет.
(Бытие 15:13).
В Исходе упоминается 430 лет; в книге Бытие говорится о 400. Является ли это противоречием? Позиция длительного пребывания гласит, что 400 лет относятся к тем же 430 годам, упомянутым в книге Исход, и что число просто округлено в меньшую сторону. Но дело не только в этом.
Обратите внимание на следующие стихи в книге Бытие 15:
Но Я накажу народ, поработивший их, и тогда они выйдут оттуда с большим имуществом. Ты отойдешь к отцам своим в мире и будешь погребен в глубокой старости. В четвертом поколении твои потомки вернутся сюда, потому что грех аморреев еще не достиг полной меры.
(стихи 14-16).
Эти стихи имеют решающее значение: потомки Авраама, которые отправились в Египет, вернутся в течение четырёх поколений. И изучение генеалогий исхода показывает именно это.
В книге Числа, например, перечисляют семьи сына Иакова Левия и утверждают, что сын Левия «… Кааф был предком Амрама. Жена [его] … родила Амраму Аарона, Моисея» (26:58-59).
Итак, от нисхождения Левия в Египет до исхода у нас есть четыре поколения до Моисея и Аарона.
В книге Числа 16 перечислена генеалогия мятежного Корея. В стихе 1 упоминается «Корей, сын Ицхара, сына Кохафа, сына Левия». Мужчины из колена Рувима, которые помогали Корею в его восстании, перечислены как Дафан и Авирам, сыновья Елиава, сына Паллу, сына Рувима (Числа 26:5-9; Исход 6:14). В обоих случаях перечислены четыре поколения.
То же самое касается проклятого Ахана, упомянутого в книге Иисуса Навина 7. Он был сыном Карми, сына Забди, сына Зары, сына Иуды (Иисус Навин 7:1; 1 Паралипоменон 2:3-7). Список можно продолжать (например, 1 Паралипоменон 2:9; Руфь 4:18-20). Некоторые генеалогии, конечно, длиннее других, но до возвращения в Ханаан остаётся как минимум четыре поколения. Эти примеры подтверждают утверждение, содержащееся в книге Бытие 15:16: «[В] четвертом поколении они вернутся сюда».
Иудаизм отвечает, христианство подтверждает
В книге Бытие говорится:
Господь сказал ему: – Знай же, что твои потомки будут странниками в чужой земле; они будут обращены в рабство и будут угнетаемы четыреста лет.
(15:13)
Стандартное толкование этого стиха в иудаизме заключается в том, что этот 400-летний период начался с буквального семени Авраама, Исаака.
В своей статье «Как долго длилось пребывание в Египте: 210 или 430 лет?» Дэвид Гаделофф объяснил:
«Традиция аббинизма, цитируемая Раши [средневековым раввином и одним из самых уважаемых комментаторов иудаизма], заключается в следующем: завет между частями (Бытие 15:7-21) произошёл за 430 лет до исхода, и это период, упомянутый в нашем стихе. В то время Бог сказал Аврааму, что его потомство проживёт 400 лет, в течение которых будут изгнания, преследования и рабство — но не обязательно всё это одновременно. Эти 400 лет начались с рождения Исаака, поскольку пророчество относилось к потомству Авраама (Бытие 15:13)».
Новый Завет содержит свидетельства, подтверждающие аналогичный метод подсчёта, согласно которому 430 лет начинаются с события в жизни Авраама (а не с конца жизни Иакова).
Апостол Павел, воспитанный фарисеями, писал:
Точно так же и с обещанием, данным Аврааму и его потомку… Я хочу сказать, что Закон, данный четыреста тридцать лет спустя, не мог отменить завет с Авраамом…
(Галатам 3:16-17).
В этом стихе говорится, что завет с Авраамом был заключён за 430 лет до дарования закона на горе Синай (событие, которое произошло примерно через два месяца после исхода, в том же году, то есть в 1446 году).
Сторонники долгого, полного 430-летнего пребывания в Египте утверждают, что Павел, должно быть, отсчитывал здесь от подтверждения завета Иакову во время его пребывания в Египте (т.е. Бытие 46:2-4). Однако Павел нигде не упоминает Иакова — только Авраама (упоминая его восемь раз только в этой главе). Кроме того, обещание, данное Иакову (Бытие 46), было заметно отличным национальным обещанием от того, которое описано Павлом здесь, в Галатам 3 — духовное обещание о Мессии, данное Аврааму.
И с логической точки зрения, почему «подтверждение Иакову» должно быть логической хронологической точкой отсчета для цитирования Павлом? Здесь, в Галатам 3, чётко описаны две опорные точки: от обетования Аврааму до дарования закона Моисею. Как повторяется в самом следующем стихе: «Бог дал это Аврааму по обетованию» (Галатам 3:18).
Таким образом, этот отрывок из Нового Завета тесно согласуется с традиционным еврейским методом отсчета 400- и 430-летних временных рамок: оба они привязывают начало периода времени к Аврааму, а не к Иакову.
А Исход 12:40?
Но как насчет Исхода 12:40, в котором ясно говорится, что «времени, в течение которого сыны Израилевы жили в Египте, было четыреста тридцать лет»? Действительно ли этот отрывок можно совместить с коротким пребыванием?
Здесь все становится интересным. Греческий перевод Септуагинты начала третьего века до н.э. (LXX) этого стиха на самом деле включает слово Ханаан: «И пребывание сынов Израилевых, пока они жили в земле Египетской и земле Ханаанской, было четыреста тридцать лет».
Перечисление Ханаана вместе с Египтом в этом стихе на самом деле встречается во многих других древних рукописях, включая Самаритянское Пятикнижие, сирийские рукописи, многочисленные цитаты из раввинов и труды еврейского историка первого века Иосифа Флавия. Свиток Мёртвого моря 4Q14Exod также содержит аналогичный вариант. Все эти источники свидетельствуют об одном и том же общем понимании среди этих ранних еврейских общин, что 430-летний период был не только в Египте, но также включал предшествующее пребывание в Ханаане во времена Авраама и Исаака. Пребывание в Ханаане, в котором они тоже, как и в Египте, были «пришельцами на земле».
Упоминание о «Ханаане» не встречается в масоретском тексте. Конечно, можно спорить о том, было ли это слово в оригинальном тексте или нет, учитывая его повсеместное распространение в других древних рукописях. Но в то же время, как утверждает Вилис И. Летувиетис в своем пространном 200-страничном трактате «Было ли пребывание масоретского текста Исход 12:40 за 430 лет до исхода начато Авраамом или Иаковом?», такие дебаты на самом деле не являются необходимыми для того, чтобы сделать те же выводы. Он подчёркивает, что неправильное понимание иврита в оригинале этого стиха — «неспособность переводчиков учесть контекст Исход 12:40, обусловливающий значение на иврите» — объясняет позднее появление теорий «долгого пребывания». «Если бы этот спор можно было разрешить на грамматическом уровне без учёта его контекста, он бы никогда не возник», — предполагает Летувиетус.
В самом кратком изложении: Исход 12:40 фактически освещает израильтян во время исхода, завершающего этот 430-летний период. Это не утверждение, что все 430 лет были проведены в Египте (точно так же, как слово «страдание» в Бытие 15:13 не описывает весь 400-летний период рабства — с этим согласны как сторонники длительного, так и краткосрочного пребывания). Как покойный доктор Герман Хоэ предложил: «Этот глагол не выражен в оригинальном иврите Исход 12:40, который следует правильно перевести: ”Итак, пребывание сынов Израилевых, которые жили в Египте, завершилось четыреста тридцать лет»» (Сборник всемирной истории, том I). Действительно, уже в следующем стихе подчёркивается: «И было по прошествии четырехсот тридцати лет…».
Аналогичные объяснения можно найти во многих комментариях (комментарии К.Ф. Джеймисона, Фоссета и Брауна, комментарий Мэтью Пула и комментарий Бенсона к книге Исход 12:40).
Таким образом, согласно объяснению короткого пребывания, израильтяне — вместо того, чтобы прожить 430 лет исключительно в Египте — провели в Египте гораздо более короткое время, причем 430-летний период начался с Божьего завета с Авраамом.
Существуют различные теории относительно того, когда именно в жизни Авраама должен был начаться этот 430-летний период. Начинается ли он с завета (Бытие 12)? Или, может быть, с тем, что описано в Бытие 17? Один из наиболее стандартных отсчётов начинается с событий в Бытие 12, когда Аврааму было 75 лет (и по иронии судьбы, сам Авраам в этой же главе ведёт свою семью в Египет на временное проживание — стихи 10-20). Используя эту дату, подсчитать несложно:
— прибавив 430 лет к 1446 году до н.э. (исход), Авраам родился примерно в 1951 году до н.э., а его вступление в Ханаан произошло 75 лет спустя, примерно в 1876 году до н.э.;
— рождение Исаака 25 лет спустя, в 1851 году до н.э. (Бытие 21:5);
— рождение Иакова в 1791 году до н.э. (Бытие 25:26);
— и рождение Иосифа около 1700 года до н.э. (Бытие 47:9; 41:46-53; 45:6).
Это ставит продвижение Иосифа по службе в Египте примерно в 1670 году до н.э., а въезд Иакова со своей семьёй в Египет — примерно в 1661 году до н.э.
Опять же, это не обязательно абсолютное одобрение каждой из этих очень конкретных дат. Скорее, это общая демонстрация стандартного взгляда на библейскую хронологию, использующего короткое пребывание, ранний исход и 967 год до н.э. в качестве отправной точки для храма Соломона. Существуют незначительные различия в теориях для каждой из этих дат, основанных на том, что прохождение завета служит ориентиром для 430 лет. Тем не менее, общая хронология очевидна: эпоха патриархата пришлась на первую половину второго тысячелетия до н.э.
Весомость доказательств
Как мы вкратце видели, это толкование «короткого пребывания» было широко распространённым в различных древних еврейских общинах, а также в раннехристианской общине. Короткое пребывание даже более точно согласуется с исламской датировкой Измаила (2424 год до н.э. — «До хиджры», по исламскому календарю с центром в 622 году н.э. — см., например, «Великая история» персидского учёного девятого века н.э. Имама Мухаммада аль-Бухари, чей труд считается вторым после Корана). Опять же, существуют определённые различия в датировке (более или менее выраженные, в зависимости от различных теорий точного расчёта отдельных дат), но и Измаил ислама, и Измаил короткого пребывания относятся к одному и тому же столетию, 1800-м годам до н.э.
Иосиф Флавий был сторонником короткого пребывания (вы можете прочитать его объяснение в книге «Иудейские древности», 2.15.2). Такой же была позиция Деметрия Хронографа, историка третьего века до н.э. (фрагмент 2, строки 18-19), а также еврейского философа первого века Филона («О жизни Моисея», 1.2.7). Краткое пребывание также согласуется с различными деталями, содержащимися в трудах греческого историка пятого века н.э. Ктесия.
Наконец, эта датировка патриархального периода, относящаяся ко второму тысячелетию до н.э. (а не к концу третьего), полностью соответствует археологическим свидетельствам.
Возьмем, к примеру, города. Несколько городов, таких как Иерусалим, Хеврон и Дан/Лаиш, упоминаются в Библии в связи с Авраамом. Археологические раскопки показали, что каждый из них был построен примерно в 19 веке до н.э. Каждый присутствовал во время кратковременного пребывания Авраама, но отсутствовал во время длительного пребывания. Похожая история с Талль-эль-Хаммамом, отождествляемым с библейским Содомом. Археологи обнаружили огненное «вымирание» на этом месте и прилегающих территориях, датируемое второй половиной второго тысячелетия до н.э. — более чем через 200 лет после того, как Авраам должен был умереть после длительного пребывания (см. нашу статью «Содом и Гоморра доказаны!»).
Геополитическая ситуация в регионе также складывается благоприятно. Бытие 14 описывает месопотамскую коалицию, в которой доминировали эламиты во времена Авраама, возглавляемую царем с титулом Кедор (Кудур), пытающимся наказать народ Ханаана за неуплату дани. Это полностью соответствует — и только — геополитической ситуации в первой половине второго тысячелетия до н.э.: периоду эламского завоевания (2000-1700 гг. до н.э.), в ходе которого коалиции, возглавляемые Эламом (и царями, носящими титулы Кудур, не меньше), оказывали господство над территорией, столь далёкой, как Левант. Также в этот период на сцене появляются другие государства — такие как царь Ларсы Эриаку 19-го века, что соответствует «Ариоху из Элласара» в Бытие 14:1 (см. нашу статью «Раскрытие битвы, изменившей мир»).
Неужели все это простое совпадение?
Когда жили Авраам, Исаак и Иаков? Как мы видели, масса свидетельств показывает, что возраст патриархов наиболее точно можно датировать первой половиной второго тысячелетия до н.э.
Кристофер Имз
