Это не те, о ком вы могли бы подумать
За кажущимся очевидным библейским отрывком скрывается гораздо более зловещий смысл, как показывает археология.
Миниатюра из Библии Альбы, 1430 год н.э., изображающая нападение Давида на Иевус/Иерусалим
Public Domain
Царь со своими людьми пошел на Иерусалим против живших там иевусеев. Иевусеи сказали Давиду:
– Ты не войдешь сюда; тебя отгонят даже слепые и хромые.
Они думали: «Давид не сможет войти сюда».
(2 Царств 5:6).
Распространённое толкование этого библейского стиха состоит в том, что Иевус был настолько сильно укреплён, что даже слепых и хромых было бы достаточно, чтобы помешать армии Давида завоевать его. И всё же в этом отрывке есть гораздо больше, чем кажется на первый взгляд.
Основываясь на некоторых археологических открытиях, реальность представляется гораздо более зловещей и жутковатой. И это подходящая интерпретация, выдвинутая на первый план благодаря исследованиям одного из величайших современных военачальников Израиля — покойного профессора Дж. Игаэль Ядин.
Различные теории
Во 2 Царств 5 описывается захват Давидом Иерусалима у его жителей-иевусеев через семь лет после начала его правления, после того как все колена Израилевы сплотились вокруг его руководства. Этот пограничный город, расположенный вдоль границ племен Иуды и Вениамина, заменил бы Хеврон в качестве новой столицы Давида, помогая уладить старые вражды между двумя племенами ещё при жизни Саула. Его создание в качестве будущего пристанища ковчега и храма увековечило бы его и без того священную историю со времён Мелхиседека (а возможно, и ещё раньше) и выполнило бы многовековое божественное повеление изгнать Иевусеев (т.е. Второзаконие 20:17; Иисус Навин 15:63; Судей 1:21).
Однако, если мы хотим принять угрозу Иевусеев за чистую монету, Давиду сначала пришлось бы победить «слепых и хромых». На протяжении веков существовало множество теорий о природе этой угрозы и / или личности этих иевусеев.
Диорама Иерусалима времён Давида, предшествовавшая экспансии Соломона на север
Доктор Луиза Энн Госбелл обобщила некоторые из этих теорий в своей докторской диссертации 2015 года «Бедные, увечные, слепые и хромые: физическая и сенсорная инвалидность в Евангелиях Нового Завета»:
[Новая международная версия] предполагает, что угроза со стороны иевусеев означает, что они верили, что их крепость настолько сильна, что даже те, у кого было слабое зрение или подвижность, смогут отразить Давида и его армию. П.Р. Экройд предлагает альтернативу, предполагая, что иевусеи вместо этого заявляли о своей намерение сражаться так, чтобы после уничтожения армии оставшиеся, то есть инвалиды и те, кто обычно не участвовал бы в сражении, продолжали сражаться…. Наконец, [Марта Л.] Эдвардс обсуждает тех, кого греческое общество считало «бесполезными»… Эдвардс утверждает, что, хотя многие из этих «бесполезных» не могли сражаться в бою, они всё же могли участвовать в армии, предлагая некоторую помощь в защите городских стен.
Основываясь на ранних объяснениях этого отрывка, эти «слепые и хромые» были либо фигурой речи, призванной насмехаться над людьми Давида, либо это было своего рода выражением отчаяния или решимости, что все будут участвовать в битве и, следовательно, что всех в городе нужно будет победить. Но эти объяснения не в состоянии объяснить другие странные утверждения в следующих стихах.
«… ненавистным душе Давида»?
В тот день Давид сказал:
– Пусть всякий, разящий иевусеев, проберется к этим «хромым и слепым», ненавистным душе Давида, через водопроводный туннель.
Вот почему говорится: «Слепой и хромой не войдут во дворец».
(2 Царств 5:8).
Из этого стиха следует отметить несколько моментов. Во-первых, хромые и слепые из стиха 6, по-видимому, были не просто пустыми словами, призванными унизить Давида. Стих 8 указывает на то, что на самом деле в городе намеренно были размещены хромые и слепые — и что, по-видимому, иевусеи верили, что такие хромые и слепые помешают Давиду войти.
Во-вторых, эти хромые и слепые, в частности, были ненавистны душе Давида. Это сильное еврейское слово в других местах используется в смысле ненависти к греху. Почему? Одно из предполагаемых объяснений заключается в том, что контакт с такими людьми мог сделать израильтян ритуально нечистыми (см. статью Томаса Хентриха «Хромой», Левит 21:17-23 и 2 Царств 5:6-8).
– Скажи Аарону: «В грядущих поколениях никому из твоих потомков с телесным изъяном нельзя приближаться, чтобы принести пищу своего Бога. Никому с телесным изъяном: ни слепому, ни хромому, ни уродливому, ни калеке нельзя приближаться ко Мне
Левит 21:17-18
Но это, конечно, не может быть ответом. Этот отрывок из книги Левит адресован конкретно Аарону и его потомкам-левитам, указывая на тех, кто имеет право совершать жертвоприношения (стихи 16-17). И далее, контакт с мёртвым телом делает человека ритуально нечистым (например, Числа 19:11) — и люди Давида, конечно же, были готовы к битве.
Значит ли это, что Давид просто «ненавидел» людей с ограниченными возможностями? Если бы это было так, то это было бы настоящим обвинением против его характера. Конечно, это предположение абсурдно. И мы также категорически знаем из библейского повествования, что это не может быть ответом. Показательный пример — Мемфивосфей: хромой (то же еврейское слово), пятилетний осиротевший сын Ионафана, которого Давид взял под свою защиту, позволив ему постоянно есть за царским столом, как если бы он был одним из царских сыновей (2 Царств 9:13,11).
Третья деталь, которую следует рассмотреть во 2 Царств 5:8, заключается в том, почему Давид почувствовал необходимость пообещать звание вождя и главы войска тому, кто возглавит захват города (1 Паралипоменон 11:6). Задача состояла не в том, чтобы придумать новый способ проникнуть в город; Давид уже сказал, что это должно быть через водопроводный туннель. Могло ли это быть просто из-за присущей такому прорыву в город опасности? Возможно. Но было ли в контексте этих необычных стихов что-то ещё? Почему Давид просто не приказал своим людям пробраться в город таким образом? И разве такая насмешка со стороны иевусеев — если это было на самом деле так — не побудила бы людей Давида ещё больше стремиться завоевать город? Почему Давид чувствовал себя обязанным подтолкнуть своих людей к действию?
Спустя 3 000 лет другой капитан отвечает
Начальник Генерального штаба Игаэль Ядин
Подразделение пресс-секретаря ЦАХАЛА
Профессор Игаэль Ядин (1917-1984) известен как один из великих основателей Израиля и военачальников, сыгравший ключевую роль в войне за независимость 1948 года в качестве руководителя операций Израиля. Позже в своей карьере он стал заместителем премьер-министра, а также начальником штаба Армии обороны Израиля. После ухода из армии он, как известно, посвятил себя археологии. Он предложил решение проблемы этого сбивающего с толку языка, связанного с завоеванием Давидом Иерусалима.
В своей книге 1963 года «Искусство ведения войны в библейских землях: в свете археологических исследований» (том 2, страницы 268-269) Ядин писал:
Взятие [Иерусалима] описано дважды, сначала во 2 Царств 5 и снова в 1 Паралипоменон 11. Эти два рассказа не идентичны, но один дополняет другой…. Больше всего сбивает с толку ссылка на хромых и слепых. Что такие люди делают на стенах укреплённого города? И почему Давид предлагает высокую премию — награда вождя и главы войска — первому человеку, который поразит их? …
[Это] далеко не разумно предполагать, что иевусеи были настолько уверены в себе, своей власти и прочности своих укреплений, что могли чувствовать себя свободными насмехаться над Давидом. Мне кажется, как раз наоборот. Давид набирал силу. Его соперник, Саул, был мёртв. Он был коронован коленами Израиля и Иудеи на всей территории вокруг Иерусалима. На каком основании иевусеи чувствовали бы себя уверенными в своих силах против Давида, чей престиж как могущественного военачальника, должно быть, был притчей во языцех в этой стране? Похоже, что дело обстояло как раз наоборот. Иевусеи оказались в безнадёжном положении. Большинство городов близ Иерусалима либо были захвачены Давидом, либо перешли на его сторону. Иевусеи, должно быть, считали, что у них нет ни единого шанса противостоять ему.
В качестве последней отчаянной попытки они решились на акцию, в которой участвовали слепые и хромые и которая была рассчитана на то, чтобы вселить ужас в сердца Давида и его армии и помешать им даже попытаться напасть на город. По-видимому, это удалось, поскольку Давид был вынужден объявить внушительную награду самому доблестному из своих героев, который осмелится первым напасть на иевусеев. Что это было за действие иевусеев и какова была его связь с хромыми и слепыми?
«Солдатская присяга»
В предыдущих статьях мы отмечали связь иевусеев с северными хурритами и хеттами и очевидное происхождение от них (смотрите нашу статью здесь в качестве примера). Некоторые предпосылки для этого объясняет проф. Амихай Мазар в своей книге «Археология земли Библии: 10 000-586 гг. до н.э.». Эти тесные культурные (особенно лингвистические) связи также были подчеркнуты знаменитым дядей Мазара, покойным профессором Дж. Бенджамин Мазар (1906-1995), современник Ядина и его близкий знакомый.
Ядин, в свете этой связи между хеттами и Анатолией, отметил клад древних документов второго тысячелетия до н.э. (глиняные клинописные таблички), которые недавно были обнаружены в столице хеттов Хаттуше (на территории современной Турции), в начале 20-го века. Среди этих надписей был обнаружен своеобразный ритуал, известный как «солдатская клятва», продублированный на двух табличках (KBo, vi, 34 и KUB, vii, 59). Эти фрагментарные таблички были частью ритуала, предназначенного для того, «когда они поведут войска на принесение присяги». В тексте, в частности, говорится:
[Он] говорит… [Тот], кто нарушит эти клятвы, предаст царя земли хатти и враждебно обратит свой взор на землю хатти, пусть эти клятвы овладеют им! Пусть они ослепят армию этого человека и сделают её глухой! Пусть они не видят друг друга, пусть они не слышат друг друга! Пусть они изберут своей участью жестокую судьбу! Внизу пусть закуют им ноги, а наверху пусть свяжут им руки! Точно так же, как боги клятвы связали по рукам и ногам армию страны Арзава и лишили её возможности двигаться, так пусть они свяжут армию этого человека и лишат их возможности двигаться!
Затем в тексте описывается серия заклинаний, наложенных на войска, в которых по-разному используются дрожжи, воск и животный жир для имитации (довольно ужасных) проклятий, которые обрушатся на тех, кто «враждебно обратит [свои] глаза». В рамках этих имитационных ритуалов были выведены два человека, за которыми последовал третий, тяжело раненный мужчина:
Они выставляют перед собой слепую женщину и глухого мужчину и говорят следующее: «Смотрите! вот слепая женщина и глухой мужчина. Кто бы ни причинил зло царю и царице, пусть клятвы овладеют им! Пусть они сделают его слепым! Пусть они сделают его глухим! Пусть они ослепят его, как слепого! Пусть они оглушат его, как глухого! Пусть они уничтожат его, самого человека вместе с его женой, его детьми и его роднёй! …
Разве этот человек, которого вы здесь видите, не приносил присягу? Он принёс присягу перед богами, а затем нарушил свою клятву. Клятвы овладели им, и его внутренности вываливаются вперёд, ему приходится держать свои внутренности в руках. Тот, кто нарушит эти клятвы, пусть эти клятвы овладеют им! Пусть его внутренние органы провиснут спереди!
Я наложил на тебя заклятие
В свете этих довольно необычных документов — из непосредственно связанной культуры, относящихся к проклятиям, касающимся слепых, глухих и хромых (и в контексте солдатства, не меньше) — Ядин предположил, что это ответ хромым и слепым защитникам Иевуса. Что их собственное присутствие было «способом наложить заклятие на нападавших, угрожая им слепотой и хромотой» (как резюмируется в статье Даниэля Гаврона «Еврейская виртуальная библиотека», «История Иерусалима: миф и реальность Иерусалима царя Давида»). Выделив эти цитированные выше хеттские тексты, Ядин продолжил (стр. 269-270):
Осознавая безнадёжность своего положения, неспособные противостоять нападению, они пытались удержать Давида от этой попытки. Это они сделали, разместив несколько хромых и слепых людей на стене или возле ворот и устроив нечто похожее на хеттскую церемонию, используя ту же ритуальную символику, чтобы вселить страх в сердца людей Давида, крича: «Если ты не возьмёшь слепых и хромых, ты не войдёшь сюда».
Эта фраза неполна, и, вероятно, это было только начало клятвы, которая заканчивалась угрожающим проклятием слепоты и увечий любому, кто осмелится поднять руку на слепых и хромых или на иевусеев вообще. … Другими словами, иевусеи чувствовали, что Давид не осмелится выступить против силы клятвы и магии.
Французский учёный Жильбер Брюне продолжил в том же духе, как подчеркнул вышеупомянутый Госбелл и обобщил Хентрих:
Брюне интерпретирует этот отрывок [во 2 Царств 5] так, что иевусеи ожидали, что хромые и слепые будут оказывать некоторую магическую защиту от солдат… Простой страх ослепнуть и покалечиться при прикосновении к ним помешал бы солдатам продвинуться дальше.
Ян Хеллер идёт ещё дальше в своей статье Communio Viatorum 1965 года «Давид и смерть Крюппеля». Хентрих писал, что Хеллер «считает их служителями культа иевусеев… из-за перевода корня פסח (хромать). Они «хромали и прыгали» вокруг алтаря в экстазе, взывая к своему богу, и Хеллер даже предполагает, что они нанесли себе травму, которая сделала бы их неспособными нормально ходить (сродни самобичеванию и хромым прыжкам жрецов Иезавели, 1 Царств 18:26-28).
Это представило бы защиту иевусеев в совершенно новом свете: слепые и хромые, скорее, были не последней линией обороны, а первой линией обороны, своего рода омерзительной силой мистиков (возможно, даже самоуничтожившихся), предназначенной для отпугивания вражеских захватчиков. Это были ненавистники души Давида.
Становление капитана
Поэтому Ядин пришел к выводу, что именно по этой причине Давид счёл необходимым назначить значительную награду тому, кто возглавит атаку на город. Он продолжил (стр. 270):
Очевидно, их грозное проклятие — а не насмешки — возымело своё действие на людей Давида, так что он был вынужден предложить солидное вознаграждение тому, кто совершит героический поступок. И что же это был за героический поступок? Не пробивать стену и не захватывать город, а делать только одно: быть первыми, кто поднимется и пойдёт вперёд, первыми, кто ударит по иевусеям, слепым и остановившимся, и продемонстрирует тем самым всей армии, что им не нужно бояться бросить вызов силе клятв и колдовства иевусеев.
Саул и аэндорская ведьма (Гюстав Доре, 1891)
Public Domain
Возможно, среди солдат Давида существовал определённый уровень суеверия — возможно, из-за известности таких вышеупомянутых историй (например, о стране Арзава, заколдованной такими проклятиями и ставшей хромой). Обратите внимание в этом контексте на суеверную консультацию царя Саула с колдуньей из Аэндора, состоявшуюся всего за семь лет до этого, перед битвой с филистимлянами (1 Царств 28). Таким образом, Давид бросил вызов своим людям, чтобы посмотреть, кто добровольно пренебрёг бы таким суеверием и стал достойным служить военачальником царя.
В древнем мире существовало реальное представление о том, что командование армией для выступления против вражеских сил также означало прямое выступление против божеств соответствующих стран (например, 3 Царств 20:23; 4 Царств 18:33-35). Возьмем, к примеру, военачальника ассирийского царя Сеннахирима Рабсака. Что делало его превосходным лидером, так это его полное пренебрежение к другим национальным богам (4 Царств 18:33-35). Однако отсутствие у него страха перед Богом Израиля в конечном итоге привело к его кончине.
Неоднократно израильтянам предписывалось не бояться других богов (например, Судей 6:10; 4 Царств 17:35, 37-38). Очевидно, такое суеверие представляло реальную угрозу.
Что, очевидно, делало Иоава отличным полководцем (несмотря на его склонность к убийству), так это полное отсутствие у него страха перед вражескими божествами и магией, что было продемонстрировано его руководством штурмом Иерусалима. Это бесстрашие также подытожено в гораздо более поздней, довольно трогательной речи, которую он произнёс перед своими людьми, находясь в окружении вражеских сил аммонитов и арамеев и столкнувшись с почти неизбежным поражением:
Будь мужествен! Будем храбро сражаться за наш народ и города нашего Бога, и пусть Господь сделает так, как Ему угодно!
(1 Паралипоменон 19:13).
Падение Иевуса
Несомненно, природное положение Иерусалима и его топография исторически делали завоевание города чрезвычайно трудным. Это всё ещё можно в какой-то степени оценить по сей день, когда похожие на пропасти скальные породы выглядывают из-за тысячелетних насыпей, скопившихся в окружающих долинах. Таким образом, было бы логично, чтобы иевусеи в значительной степени полагались на свою естественную оборону, и, возможно, это могло быть одной из причин, по которой ранние иудеи не смогли изгнать их (Иисус Навин 15:63) — причина, по которой этот аванпост оставался в руках иевусеев на протяжении многовекового периода правления судей.
Однако ко времени Давида вся земля Израиля была объединена вокруг него. Он обратил своё лицо к Иерусалиму с намерением завоевать его. Какой бы хорошей ни была естественная оборона Иевуса, относительно небольшой город не мог бесконечно выдерживать осаду. Иевусеи, несомненно, должны были понять, что их время истекло. Отсюда это особое почтение к магии слепых и хромых, призванной отогнать Давида и его людей.
Таким образом, естественная оборона Иерусалима сыграла, по крайней мере, определённую роль в повествовании 2 Царств 5 (в частности, в причине входа в город через водопроводный туннель). Но это не даёт ответа на несколько вопросов, например, почему слепые и хромые были размещены в городе? Почему они были ненавистны душе Давида? Почему Давид, прекрасно знавший, как завоевать город, почувствовал необходимость бросить вызов своим людям, чтобы они сделали это?
Исследование Ядина даёт объяснение всем этим вопросам, выделяя сходные элементы из смежной культурной среды. Возможно, археология сможет пролить больше света на этот вопрос в будущем. Но на данный момент его объяснение является, по словам Гаврона, «решением, которое стало общепринятым» за прошедшие годы и десятилетия — и служит гораздо более наглядной иллюстрацией этого краткого, состоящего из трёх стихов, ключевого события в истории Иерусалима.
Кристофер Имз
