Я благодарен Богу, Который всегда ведет нас в Своей триумфальной процессии во Христе и повсюду распространяет через нас благоухание познания о Нем. Потому что мы для Бога благовоние, возжигаемое Христом, среди тех, кто принимает спасение, и тех, кто идет к погибели. Для одних мы – запах смертоносный, для других – живительное благоухание. И кто способен на такое служение?! При этом мы не торгуем вразнос Божьим словом, как это делают многие. Во Христе мы говорим искренне перед Богом как люди, посланные Богом.
2 Коринфянам 2:14-17
Эдвард Д. Эндрюс пишет:
Павел использовал образы триумфального шествия в качестве иллюстрации, что было отсылкой к жертвоприношениям левитов в Ветхом Завете, когда он писал свое второе послание христианам в Коринф в 55 году н.э. Хотя такой «аромат» (είωδία euōdia), вероятно, вызывает отвращение у неправедных людей, это приятный аромат, доставляющий удовольствие (2 Коринфянам 2:15; Ефесянам 5:2; Филиппийцам 4:18), благоухающий для Бога и праведных сердцем. Здесь Павел и другие христиане характеризуются как посвященные подданные Бога, «торжествующие во Христе». Они изображены как сыновья, офицеры и солдаты, которые следуют за Богом, и Он ведёт их в триумфальном шествии по благоуханному маршруту. Кортеж — это вереница военных, за которыми следуют сопровождающие, а за ними — военнопленные, путешествующие, как правило, с военачальником или императором.
Крейг С. Кинер вторит:
Римские завоеватели вели своих опозоренных пленников в триумфальном шествии; в тот период только императору разрешалось возглавлять триумфальные шествия. Христос одержал победу и теперь вёл верующих в Него как Своих пленников (этот образ подобен образу слуг Христа). Римский сенат обычно объявлял публичные благодарственные молебны перед триумфальными шествиями, поэтому они были большим праздником для победителей и большим унижением для побеждённых. Большинство пленников были казнены после триумфа. Но Павел прославляет христиан как народы, взятые в плен Христом (1 Коринфянам 4:9), и сам этот военнопленный, который в следующих главах отождествляет себя со смертью Христа, возносит благодарение! Когда в Ветхом Завете и в других странах древнего мира совершались жертвоприношения, воскуривались благовония, чтобы заглушить зловоние горящей плоти, и то же самое можно было сказать о римских триумфальных торжествах.
Клинтон Э. Арнольд:
Одной из стандартных особенностей религиозных или гражданских ритуалов в древности было использование благовоний и других ароматических материалов. Религиозные процессии, прибытие важного сановника, триумфальное возвращение римского полководца и так далее — всё это были случаи, когда можно было использовать такие ароматические вещества. Описывая триумфальное шествие Эмилия Павла, Плутарх сообщает нам, что «каждый храм был открыт и наполнен гирляндами и благовониями». Продолжая образ римского триумфа, Павел изображает своё подавленное и побежденное апостольское существование как средство, с помощью которого аромат распятого Христа доносится до окружающих его людей. Парадоксально, но Божья сила наиболее ярко проявляется в слабости Павла. Апостол уже готовит почву для своего поразительного заявления: «Ибо когда Я немощен, тогда я силен».
Это поучительное, описательное, символическое использование такой процессии также подразумевает, что тех, кто отвергает Евангелие, ждёт в будущем только смерть. Однако у учеников Иисуса всё совсем по-другому! У них есть надежда на спасение и вечную жизнь со Христом.
Альберт Барнс пишет:
По-видимому, у радости Павла по этому поводу было несколько причин. Главным из них был его постоянный и неизменный успех в стремлении продвигать интересы Царства Искупителя. Но особенно он радовался:
1) потому что Тит пришёл к нему туда и избавил его от страданий;
2) потому что он узнал от него, что его усилия в отношении церкви в Коринфе увенчались успехом и что они прислушались к его советам в его первом письме; и
3) потому что ему сопутствовал значительный успех в Македонии. Поэтому то, что он был вынужден покинуть Троаду и отправиться в Македонию, в конечном счёте стало для него причиной великой радости и утешения. Эти случаи успеха Павел рассматривал как повод для благодарности Богу.
Который всегда нас ведет. Какими бы ни были наши усилия и где бы мы ни были. Независимо от того, идёт ли речь об устранении ошибок и пороков, существующих в конкретной церкви, или о проповеди Евангелия в местах, где о нём никто не знал, наши усилия по-прежнему увенчаны успехом, и мы постоянно имеем свидетельство Божьего одобрения. Это было утешением Павла во время его многочисленных испытаний, и это доказывает, что, какими бы ни были внешние обстоятельства служения, будь то бедность, нужда, преследования или страдания, у него будет множество поводов возблагодарить Бога, если его усилия в качестве служителя увенчаются успехом.
Чтобы восторжествовать во Христе. У Павла не было радости, которая не была бы связана со Христом, и у него не было успеха, который он не связывал бы с Ним. Слово, которое здесь переводится как «триумф» (χριαμβευοντι от χριαμβίυω), не встречается ни в одном другом месте Нового Завета, кроме Колоссянам 2:15.
Бог обезоружил начальства и власти и выставил их на позор, восторжествовав над ними на кресте.
Он изображён торжествующим над ними, то есть торжествующим над княжествами и властями, которые он разрушил. Это означает, что Христос вёл их с триумфом, как победитель. Это слово здесь употреблено в причинно-следственном смысле — в смысле древнееврейского спряжения Hiphil. В действительности оно относится к торжеству или триумфальной процессии. Первоначально слово Χρίαμβος означало гимн, который пели в честь Бахуса; затем — шумную процессию, которая представляла собой поклонение богу вина; а затем и любую процессию подобного рода. Оно особенно распространялось как у греков, так и у римлян по отношению к публичным и торжественным почестям, оказываемым победоносному полководцу по возвращении с успешной войны, когда ему разрешалось торжественно въехать в столицу. Во время этих триумфов победоносному полководцу обычно предшествовали или сопровождали его военные трофеи, самые ценные и великолепные предметы, которые он захватил, а также князья, знать, генералы или народ, которых он покорил. Победителя везли в великолепной колеснице, обычно запряжённую двумя белыми лошадьми. Иногда использовались и другие животные. «Когда Помпей одерживал победу над Африкой, его колесницу тащили слоны, колесницу Марка Антония — львы, колесницу Гелиогабала — тигры, а колесницу Аврелия — олени» (Кларк). Жители Коринфа были знакомы с природой триумфа. Примерно за сто сорок семь лет до Рождества Христова Луций Муммий, римский консул, завоевал всю Ахайю и разрушил Коринф, Фивы и Колхиду, за что по приказу римского сената был удостоен триумфа и получил прозвище Ахаик. Тиндейл переводит это место так: «Благодарение Богу, Который всегда дарует нам победу во Христе». Павел ссылается здесь на победу, которую он одержал, и на триумф, которым его облагодетельствовал Искупитель. Это была победа над врагами Евангелия; это был успех в продвижении интересов Царства Христова; и он радовался этой победе и этому успеху с большей радостью, чем когда-либо испытывал римский победитель, возвращаясь после своих завоеваний народов, даже когда его сопровождали богатейшие трофеи и униженные князья и цари в цепях, и когда тысячи собравшихся кричали «Io triumphe!»
И проявляется через нас. Делает известным; распространяется повсюду — подобно приятному аромату, распространяющемуся в воздухе.
Сладкий аромат (ὀσμόν). Запах, благоухание. Это слово в Новом Завете используется для обозначения приятного или благоухающего запаха, например, ладана или ароматических веществ (Иоанна 12:3; Ефесянам 5:2; Филиппийцам 4:18). Здесь, несомненно, содержится намёк на то, что во время триумфальных шествий вокруг распространялись благоухающие ароматы; цветы, распространяющие благодарственный запах, были разбросаны по дороге; а на алтарях богов во время шествия возжигались благовония и приносились жертвы, и весь город наполнялся благоуханием. дымом жертвоприношений и благовониями. Итак, Павел говорит о знании — знании Христа. Во время его триумфа знание об Искупителе распространилось повсюду, подобно ароматам, которые распространялись во время триумфального шествия победителя. И этот запах или благоухание было угодно Богу — подобно тому, как благоухание благовоний и фимиама было приятным во время триумфального шествия возвращающегося победителя. Таким образом, фраза «являет благоухание познания Его» означает, что Павел распространял знание о Христе повсюду, подобно тому, как благодарный запах благовоний распространялся повсюду вокруг торжествующего воина и победителя. Результатом завоеваний Павла повсюду стало распространение знаний о Спасителе, которые были приемлемы и приятны Богу, хотя многие могли не воспользоваться ими и погибнуть.
Потому что мы для Бога благовоние, возжигаемое Христом, среди тех, кто принимает спасение, и тех, кто идет к погибели.
2 Коринфянам 2:15.
Ибо мы принадлежим Богу. Мы, Его служители, которые таким образом торжествуют победу. Здесь подразумевается, что Павел чувствовал, что служители трудятся для Бога, и был уверен, что их труды будут приемлемы для него. Цель Павла в этом и последующих стихах, несомненно, состоит в том, чтобы ответить на обвинения своих хулителей и врагов. Поэтому он говорит, что каким бы ни был результат его трудов относительно будущего спасения людей, всё же его благонамеренные усилия, труды и самоотречение в проповеди Евангелия были приемлемы для Бога. Мерой Божьего одобрения в этом случае был не его успех, а его верность, его рвение, его самоотречение, каким бы ни было восприятие Евангелия теми, кто его услышал.
Сладкий аромат. Похожий на запах приятных благовоний или других ароматических веществ, которые сжигались во время триумфальных шествий возвращающихся завоевателей. Это означает, что их труды были угодны Богу; Он был доволен ими и одаривал их улыбками и доказательствами Своего одобрения. Слово, переведённое здесь как «приятное благоухание» (είωδία), встречается только в этом месте и в Ефесянам 5:2; Филиппийцам 4:18; и применяется к людям или вещам, угодным Богу. В действительности это слово означает «хороший аромат или благоухание», и в Септуагинте оно часто применяется к благовониям, которые возжигались при публичном богослужении Богу, и к жертвоприношениям в целом (Бытие 8:21; Исход 29:18,25,41; Левит 1:9,13,17; 2:2,9,12; 3:5,16; 4:31). Здесь это означает, что служение Павла и других служителей религии было для Бога такой же благодарностью, как благовонное курение или приемлемые жертвы.
О Христе. Иными словами, мы — приятное благоухание Христа для Бога: мы — то, что Он назначил и что Он посвятил Богу; мы, так сказать, приношение, которое Он постоянно приносит Богу.
В тех, кто спасен. Что касается тех, кто верит в Евангелие благодаря нашему служению и кто спасён. Наш труд по донесению Евангелия до них и приведению их к познанию истины угоден Богу. Их спасение — предмет Его самого страстного желания, и Он доволен нашей верностью и нашим успехом. Причина, по которой их труд был угоден Богу, более полно изложена в следующем стихе, где говорится, что в отношении них они были «запахом, животворящим к жизни». Слово «спасённые» здесь относится ко всем, кто становится христианами и попадает на небеса; и поскольку спасение людей является объектом такого желания Бога, не может не быть так, что все, кто несёт Евангелие людям, совершают угодное служение и что все их усилия будут угодны Ему и одобрены в Его глазах. Что касается этой части заявления Павла, то здесь не может возникнуть никаких затруднений.
И среди тех, кто погибает. Имеется в виду тот, кто отвергает Евангелие и в конце концов погибает. Здесь подразумевается:
1) что некоторые отвергли бы Евангелие и погибли, с какой бы преданностью и самоотречением ни трудились служители,
2) что, хотя это и было бы результатом, все же труды служителей были бы угодны Богу. Это страшное и ужасающее заявление, и многие считают, что оно далось им нелегко. Несколько замечаний могут передать истинный смысл этого отрывка и устранить возникшую трудность.
1) Здесь не утверждается и не подразумевается, что уничтожение тех, кто отвергнет Евангелие и погибнет, было желанным для Бога или было бы Ему угодно. Это нигде не подтверждается и не подразумевается в Библии.
2) Утверждается только, что усилия служителей по их спасению были бы приемлемы и угодны Богу. Их усилия были бы направлены на то, чтобы спасти их, а не уничтожить. Их желанием было привести всех на небеса — и это было угодно Богу. Каким бы ни был результат, успешным или нет, всё же Бог был бы доволен самоотречением, тяжёлым трудом и молитвой, которые были честно и ревностно произнесены, чтобы спасти других от смерти. Они были бы одобрены Богом пропорционально количеству труда, усердия и верности, которые они проявляли.
3) Верные служители не были бы виноваты в гибели людей. Их усилия были направлены на их спасение, и эти усилия угодны Богу.
4) Люди погибли бы не по вине Евангелия. Основная и правильная цель Евангелия — спасать, а не уничтожать людей; поскольку медицина направлена на их исцеление, пища — на поддержку организма, воздух — на придание жизненной силы, свет — на то, чтобы радовать глаз, и т.д. Это предусмотрено для всех и адаптировано ко всем.
Евангелия достаточно для всех людей, и по своей природе оно действительно предназначено для спасения как одних, так и других. Каким бы образом его ни воспринимали, само по себе оно всегда остается одной и той же чистой и славной системой, полной благожелательности и милосердия. Самый злейший враг Евангелия не может указать ни на одно из его положений, которое приспособлено или предназначено для того, чтобы сделать людей несчастными и уничтожить их. Все его положения направлены на спасение; все его мероприятия направлены на благо; все силы и влияния, которые оно порождает, предназначены для спасения, а не для уничтожения людей. Евангелие является тем, чем оно является само по себе — чистая, святая и благожелательная система, и оно отвечает только за те эффекты, которые способна произвести чистая, святая и благожелательная система. Используя прекрасный язык Феодорита, цитируемый Блумфилдом: «Мы действительно доносим до всех сладкий аромат Евангелия Христа; но не все, кто принимает в нём участие, ощущают его благотворное воздействие [спасение]. Таким образом, для больных глаз вреден даже небесный свет, в то время как солнце не причиняет вреда. А для тех, у кого жар, мёд горек, но, тем не менее, он сладок. Говорят, что стервятники тоже слетаются на сладкий запах мирры, но мирра есть мирра, хотя стервятники её избегают. Таким образом, если одни спасаются, а другие погибают, Евангелие сохраняет свою силу, и мы, его проповедники, остаемся такими, какие мы есть. Евангелие сохраняет свой аромат и спасительные свойства, хотя некоторые могут не верить в него, злоупотреблять им и погибнуть».
5) Подразумевается, что Евангелие навлечет на некоторых более тяжкое осуждение и что они погрузятся в более глубокую гибель в результате его проповеди. Это подразумевается в выражении: «для одних мы — аромат смерти для смерти». Объясняя это, мы можем заметить:
а), что те, кто погиб, погибли бы в любом случае. Все были осуждены независимо от того, дошло до них Евангелие или нет. Никто не погибнет из-за того, что Евангелие было ниспослано тем, кто не погиб бы, если бы о нём ничего не знали. Люди погибают не потому, что им послано Евангелие, а из-за своих собственных грехов.
б) На самом деле, они сами виноваты в том, что люди отвергают Евангелие и погибают. Они делают это добровольно, и какова бы ни была их конечная судьба, они не находятся под принуждением. Евангелие никого не принуждает против его воли идти навстречу вечной жизни или вечной погибели.
в) Люди, живущие по Евангелию, грешат против большего света, чем без него. Им приходится отвечать за большее. Это увеличивает их ответственность. Поэтому, если они отвергают это и идут на вечную смерть, они лишаются высших привилегий; и, конечно, их ждёт ещё более суровое осуждение. Ибо осуждение всегда будет точно пропорционально вине, а вина пропорциональна злоупотреблению светом и привилегиями.
г) Проповедь Евангелия и предлагаемая жизнь часто становятся причиной более глубокого чувства вины грешника. Часто он приходит в ярость. Он даёт выход глубокой злобе своей души. Он выступает против Евангелия со злобой и яростным гневом. Его глаза горят негодованием, а губы кривятся от гордости и презрения. Он нечестивец и богохульствует, и преподнесение ему Евангелия является поводом для возбуждения глубоких и злобных страстей против Бога, против Спасителя, против служителей. По отношению к Евангелию люди часто проявляют ту же ненависть и презрение, что и по отношению к Спасителю. Однако в этом нет вины Евангелия или служителей. Это вина самих грешников, и хотя не может быть никаких сомнений в том, что такое отвержение Евангелия повлечёт за собой их более глубокое осуждение и что для них это запах смерти, тем не менее Евангелие доброе и благожелательное, и Бог будет доволен теми, кто верно предлагает его.
Для одних мы – запах смертоносный, для других – живительное благоухание. И кто способен на такое служение?!
2 Коринфянам 2:16.
Запах смертоносный. Мы — повод углубить их осуждение и ещё глубже погрузить их в пучину разорения. Используемое здесь выражение буквально означает: «для одних людей мы несём смертоносный запах, ведущий к их смерти» — аромат, запах, который в данных обстоятельствах разрушителен для жизни и приводит к смерти. Локк объясняет это так: «Для одного моя проповедь дурно пахнет, неприемлема и оскорбительна, отвергая которую, они навлекают на себя смерть». Какими бы благодарными ни были Богу их труды и приемлемыми ни были бы их усилия, каковы бы ни были результаты, Павел не мог не знать, что Евангелие на самом деле станет средством еще большего осуждения для многих. Это действительно произошло по их собственной вине, но, где бы ни проповедовалось Евангелие, для многих это приводило к такому результату. Используемые здесь выражения, вероятно, заимствованы из подобных выражений, которые были распространены среди евреев. Так, в «Дебарим Рабба» (гл. 1, стр. 248) сказано: «Как пчела приносит мёд хозяину, но жалит других, так и со словами закона». «Они (слова закона) являются благоуханием жизни для Израиля, но привкус смерти для людей этого мира». Таким образом, в «Таариете» (7, 1): «Тот, кто обращает внимание на закон из-за самого закона, для него становится благоуханием жизни (סם הייב), но для того, кто не обращает внимания на закон из-за самого закона, для него это становится благоуханием смерти (סם מות)». Идея заключается в том, что как лекарства, при умелом применении, излечивают, но при неумелом применении болезнь усугубляется, так и слова закона подтверждают это. И снова: «Слово закона, исходящее из уст Божьих, — это аромат жизни для израильтян, но аромат смерти для язычников» (Розенмюллер и Блумфилд). Смысл этого отрывка очевиден: Евангелие, из-за сознательного неприятия его, становится средством усиления чувства вины и осуждения многих из тех, кто его слышит.
Для тех, кто принимает его и спасается.
Аромат жизни. Аромат или благоухание, дающее жизнь или способствующее оживлению. Это живой или животворящий аромат. Он сам по себе приятен и благодатен.
К жизни. Стремление к жизни или приспособление для производства жизни. Слово «жизнь» здесь, как и часто в других местах, используется для обозначения спасения.
1) Жизнь, противоположная смерти во грехе, в которой все пребывают по природе;
2) противоположность смерти в могиле, поскольку она ведёт к славному воскресению;
3) противоположность вечной смерти; ко второй смерти, поскольку она ведёт в жизнь, мир и радость на небесах.
Евангелие — это «запах, животворящий к жизни», потому что, (1) Его природа и стремление приносить жизнь и спасение. Оно приспособлено к этому и предназначено для достижения этой цели. (2) Потому что оно действительно приводит к жизни и спасению тех, кто принимает его. Это непосредственная причина их спасения, их избавления от греха, их славного воскресения, их вечной жизни на небесах.
И кто способен на такое служение?! Для трудной и ответственной работы в служении; для работы, влияние которой должно ощущаться либо в вечном спасении, либо в вечной гибели души. Кто достоин столь важного поручения? Кто может взяться за него без трепета? Кто может заниматься этим, не чувствуя, что он сам по себе непригоден для этого и что он нуждается в постоянной божественной благодати? Это восклицание вполне может произнести каждый, учитывая ответственность служения. И мы можем заметить:
1) если Павел чувствовал это, то, несомненно, другие должны были чувствовать то же самое. Если, несмотря на всю божественную помощь, которой он обладал, на все доказательства особого присутствия Бога и на все дарованные ему могущественные чудотворные силы, у Павла было такое чувство непригодности для этой великой работы, то сознание непригодности и глубокое чувство ответственности вполне могут лежать на всех других.
2) Именно это чувство ответственности за служение во многом способствовало успеху Павла. Именно убеждённость в том, что результаты его работы должны проявляться в радостях рая или в горестях ада, побудила его обратиться за помощью к Богу и полностью посвятить себя великому делу. Люди не будут испытывать особого беспокойства, если они не будут глубоко осознавать важность и ответственность своей работы. Люди, которые относятся к служению должным образом, будут обращаться за помощью к Богу и будут чувствовать, что только он может поддержать их в их трудных обязанностях.
При этом мы не торгуем вразнос Божьим словом, как это делают многие. Во Христе мы говорим искренне перед Богом как люди, посланные Богом.
2 Коринфянам 2:17.
Это, несомненно, относится к лжеучителям в Коринфе и ко всем, кто смешивал человеческую философию или традиции с чистым словом истины. Цель Павла в этом стихе, по-видимому, состоит в том, чтобы подтвердить, что он настолько глубоко осознавал ответственность служения и его необходимое влияние на вечную судьбу человека, что это побудило его проповедовать простое Евангелие, чистое слово Божье. Он не осмеливался разбавлять это какой-либо человеческой смесью. Он не осмеливался проповедовать философию или человеческую мудрость. Он не осмеливался смешивать с этим грубые представления о человеке. Он стремился показать простую истину такой, какой она была в Иисусе, и так глубоко он осознавал ответственность своего служения, и так велико было его желание достичь этого, что он был способен делать это и всегда торжествовать во Христе. Так что, хотя он и сознавал, что сам по себе непригоден для этого, все же, по милости Божьей, он всегда мог демонстрировать простую истину, и его труды увенчались постоянным и выдающимся успехом.
Торговцы Словом Божьим (которые искажают Слово Божье). Слово (καπηλείω kapēleuō; от κάπηλος капелос), которое подразумевает продажу или предложение подержанных товаров с места на место; характеризуется ложными и вводящими в заблуждение практиками и торговлей вразнос с целью получения прибыли. Лживый, жадный бизнесмен, мелкий торговец, барыга или коробейник. Используемое здесь слово (καπηλείοντες) больше нигде не встречается в Новом Завете и в Септуагинте. Это слово происходит от κάπηλος, что в буквальном смысле означает «торгаш», человек, который скупает товары, чтобы перепродать их снова. Правильная идея — это идея мелкого торговца, особенно вином. Такие люди были печально известны, как и сейчас, тем, что разбавляли свои вина водой (Исаия 1:22); и для приготовления вин из других веществ, отличных от виноградного сока, с целью получения прибыли. Из всех веществ, используемых в торговле, вино, пожалуй, предоставляет наибольшие возможности для таких нечестных трюков; и, соответственно, торговцы этим товаром, как правило, наиболее известны своими мошенническими действиями, а также испорченными и разбавленными смесями. Таким образом, это слово стало обозначать фальсификат, порчу и так далее. Здесь оно применяется к тем, кто каким-либо образом и с какой-либо целью фальсифицировал или извращал чистое слово Божье. Вероятно, оно имеет особое отношение к тем, кто делал это либо с помощью иудаизирующих взглядов, либо с помощью смешения ложной и лживой философии. Последний вариант, вероятно, преобладал среди утончённых и философствующих греков. Именно таким образом Евангелие обычно искажалось.
1) Это делается путем попытки дать философское объяснение фактам Откровения и сделать теорию такой же важной, как и факты.
2) Пытаясь объяснить оскорбительные моменты Откровения с помощью философии.
3) Пытаясь привести факты Священного Писания в соответствие с преобладающими философскими представлениями и применяя к Библии такой способ толкования, который растрачивал бы её смысл и придавал бы ей любой смысл по своему усмотрению.
Этими и различными другими способами люди извратили Слово Божье; и из всех зол, которым христианство когда-либо подвергалось в этом мире, наихудшими были те, которые оно получило от философии и учителей, извративших Слово Божье. Огонь гонений, который она могла выдержать, оставаясь чистой; несмотря на все усилия князей, монархов и сатаны уничтожить её, она пережила и сияла чисто и ярко среди всех этих усилий; но, будучи испорчена философией и «ложно называемой наукой», она потускнела в своём блеске, парализована в своих целях и лишена своей силы, и она перестала быть могущественным оружием в разрушении твердынь царства сатаны. Соответственно, враг Божий перестал возбуждать гонения и теперь стремится различными способами извратить Евангелие, примешивая к нему философию и человеческие мнения.
Но как люди искренние, движимые чистой честностью и простотой цели по поручению Божьему. Как находящиеся под Его влиянием; как находящиеся под Его контролем и руководством; как посланные Им; как действующие по Его приказу.
Мы говорим во Христе. Во имя Христа и служа Ему. Мы передаем нашу весть с глубоким осознанием того, что око всевидящего Бога устремлено на нас, что мы ничего не можем скрыть от Него и что вскоре нам придётся отчитаться перед Ним.
