Дебаты о дате исхода, завоевания Ханаана и создания Израиля как нации: что говорит библейская хронология? И есть ли какие-либо доказательства в материалах на местах?
Израильтяне вступают в Землю Обетованную (Гюстав Доре, 1866)
Public Domain
Когда произошёл исход и вступление израильтян в Ханаан? Это спорный вопрос — не говоря уже о том, произошло это на самом деле или нет.
Общий научный консенсус предполагает исход и установление израильтян в Ханаане в 13 веке (1200-е годы) до н.э., как показывают следующие примеры:
• «Исход, освобождение народа Израиля из египетского рабства в 13 веке до н.э.» (Британская энциклопедия, «Исход»).
• «С. 13 век, Исход из Египта» (веб-сайт Министерства иностранных дел Израиля, «Факты об Израиле»).
• «Моисей (ок. 1350-1250 до н.э.), еврейский пророк и законодатель. Превратил странствующий народ в нацию» (краткое описание рельефного портрета Капитолия США).
• «Большинство ученых… датируют эту возможную группу исхода 13 веком до н.э. во времена Рамзеса II» (Википедия, «Исход»).
• «Семитские рабочие-иммигранты в Египте… возможно, вернулись в Сирию и Ханаан в 13 веке по целому ряду причин» (National Geographic, «Теперь мы можем знать, какой египетский фараон бросил вызов Моисею»).
• «Обычно считается, что это событие, если бы оно было правдой, произошло ближе к концу 13 века до н.э.» (Психология сегодня, «Почему история исхода имеет ценность, несмотря на то что она является полным мифом»).
Однако в поисках свидетельств на земле Ханаана, относящихся к 13 веку, археологи обычно ссылаются на нехватку свидетельств. Таким образом, в то время как общий научный консенсус относит библейский исход и вхождение в 13-й век, общий консенсус также заключается в том, что этого не произошло.
• [В связи с] отсутствием доказательств завоеваний Иисуса Навина в 13 веке до н.э. и неразличимой природой керамики, архитектуры, литературных условностей и других культурных деталей между хананеями и новыми поселенцами … аргументы в пользу буквального прочтения книги Исход практически рушатся» (Los Angeles Times, «Сомневаясь в истории исхода»).
• «Это просто автохтонная группа в конце 13 века, сидящая где-то в высокогорье [Ханаана]» (Гаарец, «Ибо вы не были рабами в Египте»).
• «Современные ученые сходятся во мнении, что Библия не дает точного описания происхождения израильтян» (Википедия, «Исход»).
• «Исход произошел не так, как написано в Библии в 13 веке» (проф. Исраэль Финкельштейн).
Как пишут археологи Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман в своей книге «Раскопанная Библия»: «Вывод о том, что исход произошёл не в то время и не таким образом, как описано в Библии, кажется неопровержимым … Повторные раскопки и обследования по всей территории не предоставили ни малейших доказательств».
Но знаете ли вы, что в Библии не говорится, что исход произошел в 13 веке до н.э.? На самом деле, библейская хронология показывает, что исход никоим образом не мог произойти в 13 веке. Так стоит ли удивляться, что находки 13-го века не соответствуют библейскому исходу? (Таким образом, такое отсутствие находок для этого периода служит лишь подтверждением библейского рассказа.) Как можно осуждать Библию за что-то, противоречащее тому, что в ней написано?
Давайте рассмотрим, что говорит Библия о том, когда произошёл исход израильтян и их прибытие в Ханаан, как вошла в моду дата 13-го века и где находятся какие-либо подтверждающие свидетельства.
Что говорит библейская хронология
Период израильских царей был хорошо установлен, сочетая подробную библейскую хронологическую информацию с датируемыми археологическими открытиями. Многочисленные иностранные надписи упоминают современных королей. Царь Ахав, например, упоминается на Курхском монолите в контексте битвы при Каркаре (853 г. до н.э.), связывая его правление с несколькими другими региональными правителями и хронологиями. Есть также Чёрный обелиск, упоминающий дань царя Ииуя (841 год до н.э.).
Курхский монолит
Любезно предоставлено попечителями Британского музея
Принимая такую информацию и экстраполируя библейскую хронологию назад, мы получаем хорошее представление об объединённой монархии Израиля при царях Давиде и Соломоне, общепризнанно относящейся к 10 веку до н.э. Более конкретно, с началом правления Соломона в 971 году до н.э. и строительством им храма. начиная с 967 года до н.э. (2-я Паралипоменон 3:2). Эта дата 967 года до н.э. является широко признанной датой строительства храма и была уточнена с точностью до ближайшего года не только с помощью древних артефактов и библейской хронологии, но и независимо от того и другого — с использованием удивительно совпадающих данных, сохраненных историками классической древности (по-разному основанных на том, как дата храма соотносится с их записи об основании Рима, Карфагена, Тира и падении Трои). Подробнее о том, как была определена эта дата строительства храма, вы можете прочитать в статье: «967 год до н.э.: Как была определена дата основания Храма Соломона»
И эта дата 967 года до н.э. имеет решающее значение для этого обсуждения.
В четыреста восьмидесятом году после выхода израильтян из Египта, в четвертый год своего правления Израилем, в месяце зив, во втором месяце, Соломон начал строить дом Господу.
3 Царств 6:1
Отсюда простая математика: на 480 лет раньше, чем 967 год до н.э., что приводит нас к дате исхода около 1447-1446 годов до н.э. Вычтите 40 лет пребывания в пустыне (т.е. Иисус Навин 5:6), и это приведёт нас к вступлению в Ханаан около 1407-1406 годов до н.э.
Это далеко не 13-й век. Это было на два столетия раньше, в 15 веке до н.э.
В 3 Царств 6:1 написано чёрным по белому! И поэтому некоторые, естественно, задавались вопросом, был ли автор этого отрывка просто ошибочным, или этот стих было просто символическим числом поколений (эта теория подробно объясняется в следующей статье «480 лет» 3 Царств 6:1: просто символическое число?). Помимо особенности этого предположения: есть ли какие-либо другие внутренние библейские доказательства, за или против?
Одним из более поздних библейских судей, появившихся на сцене до монархического периода, был Иеффай (Судей 11-12). Основываясь на внутренних датах в книге Судей, он должен был появиться на сцене примерно за столетие до Давида, около 1100 года до н.э. Во время его пребывания на посту судьи возник территориальный спор с аммонитянами из-за земли, которую Израиль завоевал незадолго до смерти Моисея. Иеффай усомнился в сроках желания аммонитского царя вернуть себе землю: «Пока Израиль жил в [этой области] на берегу Арнона, триста лет; почему вы не вернули [это] в течение этого времени?» (Судей 11:26). Израиль к тому моменту уже находился на этой земле примерно 300 лет.
Опять же, математика проста: 300 лет до 1100 года до н.э. дают дату вступления в Землю Обетованную около 1400 года до н.э. Сорок лет пребывания ранее приводят нас к исходу. Соломон и Иеффай находятся в точном согласии: библейский исход произошёл в середине 15 века до н.э., а вступление в Землю Обетованную произошло в конце этого столетия.
Дополнительные внутренние доказательства
Есть множество других библейских деталей, которые указывают на тот же хронологический исход.
Суммирование внутренних дат в книге Судей для периодов угнетения, за которыми следуют периоды мира, составляет, по номинальной стоимости, примерно 400 лет (Судей 3:8, 11, 14, 30; 4:3; 5:31; 6:1; 8:28; 9:22; 10:2-3, 8; 12:7, 9, 11, 14; 13:1; 16:31). Математика не так проста — определённые обстоятельства и события должны были в какой-то степени совпадать. Тем не менее, общий охват событий указывает на столь же длительный период между 300 и 400 годами до монархического периода.
Этот же рефрен упоминается в Новом Завете Савлом (позже названным Павлом) — человеком, первоначально получившим образование набожного фарисея (Филиппийцам 3:4-6). В одной из своих первых речей он резюмирует историю древнего Израиля: «И после этого он дал им судей примерно на четыреста пятьдесят лет…» (Деяния 13:20). Вокруг перевода этого отрывка ведутся некоторые споры; тем не менее, округлённые временные рамки хорошо подходят, если учесть первого судью Израиля, Моисея (Исход 18:13). Еврейский историк первого века н.э. Иосиф Флавий, современник Павла, также выделяет столь же длительный период судей.
Доказательства также представлены в виде генеалогий. 1 Паралипоменон 6, например, подробно описывает 19 поколений со времени исхода до времён Давида (стихи 18-22). Если исход действительно произошёл в 13 веке, это означало бы, что каждое новое поколение (в случае 1 Паралипоменон 6, каждое освящённое поколение Левитов) было зачато в среднем в возрасте 12 лет. Однако генеалогии идеально подходят для исхода 15-го века — около 25 лет для отца каждого последующего поколения.
Это всего лишь выборка наиболее очевидных и прямолинейных доказательств раннего исхода. Кроме того, есть и другие (такие как довольно сложный, но замечательный расчёт юбилейных лет и земных суббот). Подводя итог, библейская хронология ясно и последовательно показывает, что исход никоим образом не мог произойти в 13 веке до н.э. Так откуда же взялась эта дата? Почему её рекламируют как период библейского исхода (и в то же время используют в качестве доказательства против Библии)?
Рамсес и разрушения
Учитывая эти внутренние текстовые свидетельства, основанием для исхода 13-го века должно быть то, что Библия по своей сути является ошибочным, противоречивым и ненадёжным текстом — отсюда и необходимость исключения вышеупомянутого хронологического материала.
Исходя из этой отправной точки, сторонники 13-го века указывают, в частности, на города-хранилища, которые израильтяне построили, будучи рабами в Египте, «Пифом и Раамсес» (Исход 1:11). «Рамсес» также используется в нескольких других стихах в качестве географического маркера (например, Исход 12:37; Числа 33:3-5).
Колоссальная статуя Рамсеса II в его Великом храме Рамсеса
© Ad Meskens | Викисклад
Фараоны по имени Рамсес появились на сцене, начиная с 13 века до н.э. (I и II), и в 12 веке (III). Таким образом, великий Рамсес II (1279-1213 гг. до н.э.), один из величайших фараонов египетской истории, часто отождествляется с фараоном исхода. Его новая столица, Пи-Рамсес, обычно идентифицируется как построенная этими израильтянами. (Ещё более поздний Рамсес III 12-го века также иногда предлагается в качестве альтернативного фараона для исхода.) Таким образом, библейский рассказ часто рассматривается как несколько туманное, позднее воспоминание о порабощении под властью этого великого строителя-фараона.
Кроме того, вокруг Ханаана были обнаружены определённые слои разрушения 13-го века до н.э., которые, таким образом, представлены как ссылка на израильское завоевание (имейте в виду, что более типично в науке, израильтяне просто рассматриваются как другая ханаанская фракция, восстающая и свергающая своих собратьев хананеев). Мы также начинаем видеть некоторые существенные изменения в археологических останках с этого 13-го века и далее, в преддверии более позднего монархического периода.
Следовательно, то, что представлено как ограниченное «свидетельство исхода» / завоевания 13-го века, но, конечно, не с точки зрения величия библейского повествования.
Есть ли какой-нибудь логичный библейский ответ на эти утверждения? Противоречит ли Библия внешним свидетельствам?
Анахронизмы
Во-первых, давайте взглянем на ключевой момент — топоним «Рамзес».
Анахронизм — это более позднее, как правило, более известное название, данное чему-то из более раннего, менее известного периода времени. Он довольно часто используется в книгах по истории, древних и современных. Например, Юлий Цезарь завоевывает Францию; тогда она называлась Галлия, но анахронизм «Франция» имеет большее значение для современной аудитории.
Дан (вверху), Вирсавия (внизу)
AnonMoos
Библия содержит много анахронизмов, основанных на том, когда были составлены, а также отредактированы различные книги. Например, описывается, как Авраам и его люди преследовали месопотамские армии на север до Дана (Бытие 14:14) (статья «Раскрытие битвы, изменившей мир»). Эта территория была названа в честь правнука Авраама примерно 400 лет спустя, во времена судей (Судей 18:29). Причина анахроничного использования ясна в Библии: «Дан» — один из наиболее часто используемых пограничных терминов, используемый для описания самых северных границ Израиля (с Вирсавией на противоположном, самом южном конце; например, Судей 20:1; 1 Царств 3:20; 2 Царств 24:15; 1 Царств 5:5; 2 Паралипоменон 30:5). Таким образом, чтобы более позднее израильское население могло понять, как далеко на север зашёл патриарх Авраам, был использован анахроничный термин «Дан». Другие примеры анахронизма включают, например, Вефиль (Бытие 12:8, 28:19); Ашшур/Ассирия (Бытие 2:14, 10:11, 22); и Амалик (Бытие 14:7, 36:12).
А как насчет Рамзеса? Основываясь просто на приведенных выше датировочных доказательствах, можно легко сделать вывод, что это географическое название также было анахронизмом.
Но помимо этого: библейский прецедент показывает, что топоним «Рамзес» явно использовался как анахроничный термин. Это потому, что то же самое имя использовалось и в истории Иакова. Ещё в книге Бытие 47:11 — за несколько столетий до исхода и задолго до начала израильского рабства, не говоря уже о строительстве самого Рамсеса, — мы находим использование географического термина «Рамзес». Означает ли это, таким образом, что патриархов Иакова и Иосифа также следует втиснуть в 13-й (или даже 12-й) век до н.э.? Конечно, нет. Библейское употребление слова «Рамзес» является анахронизмом. (Более подробно эта тема обсуждается в нашей статье «Рамзес из Исхода 1:11: временная метка авторства? Или анахронизм?»)
А что касается имени фараона исхода: было бесконечное количество спекуляций, десятки различных египетских фараонов предлагались многими десятками других исследователей в качестве кандидатов на роль фигуры, стоящей за исходом. На самом деле, есть довольно веская историческая причина, по которой он конкретно не назван в библейском повествовании. Тем не менее, египетский историк третьего века до н.э. Манефон идентифицирует его как фараона по имени Аменхотеп. Фараоны с этим именем правили Египтом с конца 16-го по середину 14-го веков до н.э. — опять же, что полностью соответствует библейским временным рамкам исхода в начале 15-го века.
Разрушения и предположения
Как насчёт некоторых разрушений городов 13-го века вокруг Святой Земли — и очевидного отсутствия таковых в начале 15-го века? Свидетельствует ли это о вторжении в Ханаан в 13 веке, последовавшем за Исходом?
Существует множество предположений о том, как произошло вторжение в Ханаан. Многие кажутся ложными. Знаете ли вы, что библейское вторжение в Ханаан не было разрушением одного города за другим? На самом деле, Библия указывает только на три города, которые израильтяне превратили в пепел (Иерихон, Гай и Асор — подробнее об этом ниже). Библия на самом деле прилагает все усилия, чтобы упомянуть о сохранении ханаанских городских сооружений, в отличие от их разрушения.
Впрочем, Израиль не сжег ни один из городов, построенных на возвышенностях, кроме Асора, который сжег Иисус (это после разрушения Иерихона и Гая).
Иисус Навин 11:13
Вместо этого Библия описывает многочисленные инсценированные сухопутные сражения с хананеями. Разрушения городов хорошо вписываются в более поздний, кровавый период времени судей.
Иисус Навин приказывает солнцу остановиться во время наземной битвы против «пяти царей горной страны». (Гюстав Доре, 1866)
AIBA
Помимо этого, как насчёт общего отсутствия окончательных свидетельств культурных изменений для нового населения — изменений в жилищах, керамике и т.д. — того-то, что не начало становиться более заметным до 13-го века и далее? Сама Библия заранее утверждает, что так и будет.
Второзаконие 6 показывает, что израильтяне просто переехали бы в существующие ханаанские города (опять же, вместо того, чтобы разрушать их) и продолжали бы использовать их оборудование и обрабатывать их поля:
Когда Господь, твой Бог, введет тебя в ту землю, которую Он клялся дать твоим отцам Аврааму, Исааку и Иакову, землю с большими, процветающими городами, которые ты не строил, домами, наполненными всяким добром, которое ты не собирал, колодцами, которые ты не копал, виноградниками и оливковыми рощами, которые ты не сажал
(стихи 10-11).
В одном отношении было бы некоторое культурное различие — воздержание от некошерной пищи (что-то уникальное для хананеев — до тех пор, пока израильтяне придерживались этих заповедей). И доказательства этого — а также некоторых других уникальных особенностей жертвоприношения — были найдены.
Далее, Библия показывает, что израильтянам не удалось изгнать основную часть ханаанского населения и даже самим обратиться к ханаанскому язычеству (Судей 1-3). Действие 5-й главы книги Судей — согласно внутренней библейской хронологии — происходит примерно в 13 веке до н.э. В ней говорится о более раннем состоянии бедности, в котором Израиль как нация находился до этого момента:
В дни Шамгара, сына Анафа,
в дни Иаили пути опустели,
и ходившие прежде дорогой прямой
пускались в обход.
Обезлюдели в Израиле села,
обезлюдели…
Избрали новых богов –
вот и война у ворот,
и ни щита, ни копья
не видно у сорока тысяч в Израиле.
(стихи 6-8).
Но затем обратите внимание на то, что произошло в течение этого столетия — 13-го века до н.э.:
Пробудись, пробудись … Проснись, проснись … Поднимайся … веди своих пленников…. Затем создал Он остаток [в других переводах читается «выжившие израильтяне»], чтобы владычествовать над знатью и народом…
(стихи 12-13).
Далее в этом отрывке показано возвышение Израиля как более крупной организации из безвестности и ханаанского гнёта — в 13 веке до н.э.!
Дополнительные внешние доказательства
Но можно ли сказать что-нибудь более показательное о входе израильтян в землю Ханаанскую в конце 15-го века и далее в 14-м?
Как упоминалось выше, три города названы разрушенными во время завоевания: Иерихон, Гай и Асор. Точное местоположение Гая до сих пор неизвестно и обсуждается. В Асоре был обнаружен слой разрушения 13 века до н.э., который сторонники позднего времени часто рассматривают как свидетельство завоевания в то время. Тем не менее, были также найдены свидетельства разрушений 15-го века в Асоре. Таким образом, вышеупомянутые два города сами по себе не дают нам твёрдого решения ни для одной из сторон спора.
Однако знаменитое библейское место Иерихон (где стены рухнули) — это совершенно другая история. В этом городе нет материалов для поздних разрушений. Тем не менее, есть драматические параллельные свидетельства этого разрушения, описанного в Библии — твёрдо и только в общих временных рамках раннего исхода (Раскрытие погребенных городов Библии: Иерихон). Первоначально это место было раскопано британским археологом Джоном Гарстангом, чьи усилия в 1930-х годах подтвердили ему, что значительное разрушение Иерихона произошло около 1400 года до н.э. Городище было вновь раскопано в 1950-х годах британским археологом Кэтлин Кеньон, которая датировала слой разрушения разрушенной внешней стены несколько раньше — примерно 1550 годом до н.э. Её датировка немного раньше библейской хронологии 15-го века. Но независимо от того, придерживается ли кто-то её интерпретации или интерпретации Гарстанга, обе они явно укладываются в общие рамки более ранней, правильной библейской хронологии исхода. (И в области 3500 лет, в ограниченных раскопках Кеньона с использованием методов 1950—х годов, чтобы прийти к датировке бронзового века, основанной главным образом на том, что не было найдено — 150 лет практически синонимичны. Кроме того, представленные с тех пор археологические свидетельства снова указывают на более точную дату разрушения слоя — сюрприз, сюрприз! — около 1400 года до н.э.)
Стены Иерихона: «И они взошли в город».
AIBA
Но, как указывалось выше, завоевания в это время (около 1400 года до н.э., далее в 14 веке) были в основном в форме сухопутных сражений и территориальных захватов. Хотя фраза «отсутствие вещественных доказательств» часто упоминается в качестве доказательства против израильского завоевания, это несколько вводит в заблуждение, поскольку существует множество текстовых свидетельств.
Письма из Амарны, хранящиеся в Британском музее.
Дэвид Холт
Амарнские письма — это кладезь ханаанских документов, датируемых началом-серединой 14 века до н.э., обнаруженная в египетском городе Амарна. Клинописные таблички были отправлены от лидеров (градоначальников) по всему Ханаану фараону (который в то время в значительной степени контролировал Ханаан). Многие письма написаны в тоне явного отчаяния в поисках военной помощи, описывая всю землю, захваченную вторгшимся народом по имени хабиру. Вот несколько примеров:
• Пусть царь [фараон] позаботится о своей земле! Все земли царя, мой господин, опустели…. Потеряны все градоначальники; у царя не осталось ни одного градоначальника, милорд. У царя нет земель. Хабиру разграбили все его земли. Если в этом году будут лучники, земли царя, моего господина, останутся (письмо от царя или градоначальника Иерусалима).
• Поскольку хабиру сильнее нас, пусть мой господин, окажет мне свою помощь, и пусть мой господин, уведет меня от хабиру, чтобы хабиру не уничтожили нас (письмо царя Гезера).
• Потерянными являются территории царя. Разве ты не слышишь меня? Все правители потеряны; у царя, мой господин, не осталось ни одного правителя…. Хабиру разграбляют территории … если не будет лучников, территории царя, мой господин, будут потеряны! (Иерусалим).
Имя «хабиру», естественно, напоминает библейское имя «еврей». (На данном этапе библейской истории при обозначении идентичности населения иврит используется чаще, чем израильский.) Обратите внимание на акцент, опять же, на обширной завоеванной территории — «все земли царя». Личность и полное описание хабиру достойны отдельной статьи на эту тему; излишне говорить, что письма из Амарны во многих отношениях кардинально совпадают с библейской хронологией и повествованием.
Берлинский пьедестал
Public Domain
Список свидетельств основания Израиля на этой земле в конце 15-го века и в первой половине 14-го века можно было бы продолжать. Существует стела Мернептаха 13-го века, на которой прямо упоминается Израиль как уже прочно утвердившееся образование на земле к тому моменту. Существует Берлинский пьедестал, датировка которого оспаривается, но который, по-видимому, указывает на присутствие Израиля на этой земле, возможно, в 14 веке до н.э. или даже в начале 15 века (нажмите на ссылки для получения дополнительной информации).
Реконструкция надписи «шасу Яхве»
Затем есть надпись фараона Аменхотепа III в Солебе конца 15-го века, в которой упоминается кочевой народ «Яхве» — это самая ранняя известная надпись с именем Бога Яхве, и относится в контексте территории где-то в Ханаане / вокруг него. Это особенно важно, учитывая, что до Божьего наставления Моисею это имя Яхве не было известно ни израильтянам, ни их предкам (Исход 6:2-3), ни египетскому фараону (5:2). Таким образом, это подтверждение «Имени» в этой надписи вполне соответствует Моисею 16-15 веков и исходу середины 15 века, но требует объяснения, чтобы соответствовать исходу несколькими столетиями позже.
Существует также, пожалуй, самый драматичный снимок израильского рабства в Египте, типа изготовления кирпича, описанного в книге Исход 5, в надгробном искусстве египетского аристократа Рехмира (ниже). На этом изображении показаны восточные, семитские рабы, делающие кирпичи тем же способом, который описан в книге Исход 5, непосредственно перед тем, как они были освобождены из Египта. Какова датировка этого надгробного рисунка? Примерно в середине 15 века до н.э.
Иллюстрация гробницы Рехмира, на которой изображены семитские рабы, делающие кирпичи.
Можно было бы также указать на моменты, относящиеся к ранней части периода судей, последовавшего за первоначальным утверждением Израиля на этой земле. Одним из них, в частности, является первое угнетение Израиля царством Арам-Нахараим (Митанни, как описано в книге Судей 3). Это было могущественное царство, существовавшее в начале 14 века до н.э., синонимичное библейской хронологии, но уже прекратившее своё существование после предположительно исхода и завоевания в конце 13 века.
Кроме того, есть внешние свидетельства ранней даты исхода из самого Египта, привязанные к 16 веку до н.э. Египетское угнетение и свержение его семитского населения гиксосов, а затем их изгнание на восток из страны. Иосиф Флавий прямо называет этих людей израильтянами, переводя их титул гиксосов как «цари-пастухи». Египетский историк Манефон описывает этих гиксосов как тех, кто после своего ухода из Египта «построил город в той стране, которая сейчас называется Иудеей… и назвал его Иерусалимом» (цитируется в книге Иосифа Флавия «Против Апиона», 1.14). Подробнее о гиксосах и связанных с ними египетских свидетельствах самого исхода можно найти здесь. И снова, как и в случае с внутренними библейскими указаниями на раннюю дату исхода, список внешних свидетельств из археологии и классической истории можно было бы продолжить.
О предубеждениях и экзистенциальных битвах
Страница Википедии «Исход» (конечно, не самый надёжный из источников, но неизбежно и, к сожалению, страница, которая получит наибольшее количество просмотров) подводит итог исходу, завоеванию и хронологии следующим образом:
«В современной науке есть две основные позиции относительно историчности исхода. Позиция большинства заключается в том, что библейское повествование об исходе имеет некоторую историческую основу, хотя в библейском повествовании мало исторической ценности. Другая позиция, получившая всё большую научную поддержку, заключается в том, что библейские традиции исхода являются изобретением еврейской общины в изгнании и после изгнания, практически не имеющей исторической основы».
Два довольно мрачных варианта: библейский рассказ немного правдив (но не имеет реальной ценности) — или полностью не соответствует действительности. Выбирайте сами.
Но справедливо ли это? Как мы уже говорили, что касается датировки возникновения Израиля после исхода, то это, безусловно, не так. Конечно, многое ещё предстоит выяснить, связанное с исходом израильтян и их появлением в Ханаане. Но, как говорится, «отсутствие доказательств — это не доказательство отсутствия». (В конце концов, современное библейское хеттское царство когда-то высмеивалось как полностью вымышленное — пока в начале 20-го века не было обнаружено, что оно является одной из самых могущественных империй в древней истории. Забудьте о странствующих израильских кочевниках, как можно потерять целую империю?) Но то, что было найдено, относящееся к исходу и завоеванию израильтян, замечательно подтверждает библейское повествование — об исходе в середине 15 века до н.э. и завоевании Ханаана в конце этого столетия. И это несмотря на широко распространённый уклон в сторону совершенно неподходящего периода.
Что касается предвзятости, то ничто из этого не должно быть новым или удивительным для еврейского народа. Существование Израиля всегда было борьбой; то же самое относится и к истории его существования.
Кристофер Имз
