Поскольку мы приближаемся к празднованию дня Реформации, многие статьи будут посвящены Мартину Лютеру и тому, как он прибил 95 тезисов к дверям церкви в Виттенберге 31 октября 1517 года. Этому событию часто (и справедливо) приписывают поджигание фитиля, положившего начало Реформации. Конечно, упоминания о более ранних реформаторах, таких как Ян Гус, Питер Уолдо и Джон Уиклифф, уместны, поскольку они оказали влияние на реформаторов XVI века; но многие из них были либо замучены, либо отлучены от церкви, прежде чем их движения смогли распространиться далеко за пределы их непосредственной родины. Также будут упоминания о Джоне Кальвине, Филиппе Меланхтоне, Уильяме Тиндейле, Оливере Кромвеле, Томасе Кранмере и более поздних реформаторах, таких как Джон Нокс, гугеноты во Франции и анабаптисты в Швейцарии. Все они были оклеветаны, подверглись преследованиям или приняли мученическую смерть за свою веру.
Но, как ни странно, один из лидеров Реформации, которого часто называют «третьим человеком Реформации» (после Лютера и Кальвина), часто опускается. Этим человеком был Ульрих Цвингли (иногда пишется Халдрих Цвингли). Из-за его смерти в начале Реформации он был в значительной степени забыт или сведён к мимолётным упоминаниям в книгах, охватывающих этот период времени. Это прискорбно, поскольку Цвингли оказал (и до сих пор оказывает) глубокое влияние на протестантскую теологию. Цель реформаторов состояла в том, чтобы вернуть людей к авторитету Священного Писания, поощрять перевод Библии на общий язык народа и отвергать любую традицию или созданное человеком учение, противоречащее Священному Писанию. Цвингли был страстным приверженцем этих принципов.
Ульрих родился в Вильдхаусе, Швейцария, 1 января 1484 года. Его отец был довольно богатым фермером и торговцем, поэтому Ульрих получил хорошее образование. Его дядя Варфоломей (который был священником в Вильдхаусе) также немного обучил его латыни и поощрял в учёбе, сначала в Базеле, а затем в Берне. Затем Цвингли учился в Вене, прежде чем вернуться в Базель для получения степени бакалавра и магистра гуманитарных наук.
В возрасте 22 лет Цвингли был рукоположен в сан священника и принял пост викария в Гларусе (недалеко от своего родного города). Цвингли занимал эту должность с 1506 по 1516 год. Находясь в Гларусе (и за годы до того, как были написаны 95 тезисов Лютера), Цвингли осуждал многие из тех же злоупотреблений, которые совершал Лютер. Он выступал против индульгенций, а также против получения взяток духовенством. Он также крайне (и во всеуслышание) критиковал швейцарцев, нанимающихся в качестве наёмников в иностранные армии. На самом деле, это, возможно, привело к его непопулярности в Гларусе, ведущем центре по найму наёмников.
Цвингли, который за предыдущие несколько лет научился читать по-гречески, купил греческий Новый Завет Эразма, когда он был опубликован в 1516 году, и перечитывал его снова и снова. Чтение Священных Писаний быстро привело его к осознанию того, что Евангелию не учат в церквях.
Он провёл два года в качестве настоятеля Айнзидельна и продолжал открыто критиковать церковные злоупотребления. Однако в декабре 1518 года Цвингли предложили должность соборного священника в Гроссмюнстере в Цюрихе, гораздо более крупной и престижной церкви. Цвингли произнёс там свою первую проповедь в день своего 35-летия, 1 января 1519 года. Вместо того чтобы читать предписанные проповеди или разъяснения, которые традиционно проповедовались, он объявил, что будет проповедовать последовательно, начиная с Евангелия от Матфея. Такого рода библейское учение в то время было беспрецедентным в Швейцарии, и люди стекались послушать проповедь Цвингли.
В том же году, в августе 1519 года, в Цюрихе разразилась эпидемия чумы; многие заболели, и около 2 500 человек умерли. Многие состоятельные люди покинули город, спасаясь от чумы, но Цвингли остался и помогал жертвам чумы. В конце концов он заразился этой болезнью и был смертельно болен в течение трех месяцев. Но как только он набрался достаточно сил, чтобы встать с постели, он продолжил проповедовать. По-видимому, в это время Цвингли стало известно о реформаторской деятельности Лютера в Германии. Действительно, в июне 1520 года, услышав о готовящейся папской булле, отлучающей Лютера от церкви, Цвингли написал другу, что намерен обратиться к папскому легату в Швейцарии с просьбой не приводить это в исполнение. Но в то время Цвингли не знал, что папа Лев X издал отлучение против Лютера 15 июня, 1520 год.
В течение 1520-1523 годов Цвингли продолжал свои разъяснительные проповеди и учение, и вскоре его прихожане начали видеть, что Слово Божье противоречит многим созданным человеком религиозным правилам и предписаниям, которые управляли их жизнью. Вскоре они начали осуждать, а затем и бросать вызов традиционным учениям, таким как отказ от употребления мяса во время Великого поста, принудительный пост в определённые святые дни и почитание икон. Многие также начали подвергать сомнению целибат священства. На самом деле именно из-за растущего народного несогласия с этими правилами в 1523 году в Цюрихе был созван собор.
Большая часть города слышала проповеди Цвингли и находилась под его влиянием, и он также выступал с публичными заявлениями в поддержку права швейцарцев руководствоваться принципами Священного Писания, а не установленными человеком правилами. В отличие от ситуации Лютера в Германии, швейцарцы были гораздо более независимыми; у них не было централизованного правительства, а были мэры и местные советы; а швейцарцы были основными поставщиками охраны для папы. Это дало им гораздо больше автономии и даже привело к тому, что папские легаты обычно придерживались политики невмешательства в отношении соблюдения церковных правил. Следовательно, Цвингли не столкнулся с угрозами преследования и отлучения от церкви, которые охватили большую часть Европы во время Реформации. Он находился в уникальном положении и мог решительно выступать против любой политики, не подкреплённой Священным Писанием.
29 января 1523 года Первый Цюрихский диспут (собрание мэра, городских и провинциальных советов) издал несколько указов, первым из которых было решение о том, следует ли Цвингли продолжать свою проповедь в Гроссмюнстере. Совет объявил:
Мастер Цвингли… в прошлом подвергался многочисленным нападкам и обвинениям. Однако никто не выступил против него после того, как он изложил и объяснил свои статьи, и никто не опроверг их на основе Священного Писания. Несколько раз он призывал тех, кто обвинял его в ереси, выступить вперед, но ни один человек не доказал никакой ереси в его учении. Поэтому мэр, городской совет и Великий совет Цюриха, чтобы покончить с беспорядками и раздорами, после надлежащего обсуждения и консультаций постановили, что мастер Цвингли должен продолжать, как и прежде, проповедовать Евангелие и чистые Священные Писания, пока его не проинструктируют лучше.
На втором Цюрихском диспуте, состоявшемся 26-28 октября 1523 года, уже обсуждались практические реформы церкви, вытекавшие из библейской проповеди Цвингли, которая была официально одобрена в январе. Были приняты некоторые реформы, в частности отмена икон, почитания святых, монашества и доктрины чистилища.
Во время этого второго диспута Цвингли уделил особое внимание двум темам: абсолютной важности и первостепенному авторитету Священных Писаний как Слова Божьего и природе служения, а именно нашему человеческому ответу и ответственности перед этим Словом. Он также отвергал пресуществление, всеобщую папскую власть и обязательную десятину и подчёркивал братство всех верующих во Христе. Оказалось, что взгляд Цвингли на трапезу Господню окажется единственным предметом спора, когда он встретится с Мартином Лютером.
В 1529 году Филипп I, ландграф Гессенский, организовал встречу Лютера с Меланхтоном, Цвингли и Эколампадием (на так называемом Марбургском коллоквиуме) в надежде увидеть формирование союза между этими протестантскими лидерами. С 30 октября по 5 ноября обе стороны подготовили проекты 15 статей и согласовали 14 из них. Но Лютер оставался твёрд в своём единосущном взгляде на трапезу Господню, в то время как Цвингли был твёрд в своей вере в то, что трапеза Господня была только памятной и символической. Хотя согласие по 14 статьям показывало, что они, по сути, разделяли общую веру, этот единственный вопрос разделял их. Между Швейцарией и Германией не было бы никакой протестантской лиги.
К 1531 году в Швейцарии возросла напряжённость между католическими и протестантскими провинциями (называемыми кантонами). Различные кантоны были в основном автономны, но имели договоры о взаимном союзе, которые объединяли их, особенно в случаях иностранных вторжений. В начале 1531 года Миланское герцогство напало на кантон Грисон в восточной Швейцарии. Только протестантские кантоны откликнулись на просьбы о помощи. После поражения Миланского герцогства протестантские кантоны в отместку ввели продовольственное эмбарго в отношении католических кантонов. Это заставило католические кантоны объявить войну кантону Цюрих 9 октября. Два дня спустя кантон Цюрих объявил войну и двинулся маршем на католические кантоны. Главное сражение произошло в тот день при Каппеле, и Цвингли присутствовал при нем в качестве армейского капеллана. Это сражение стало серьёзной потерей для кантона Цюрих, и Цвингли был убит на поле боя.
Известие о смерти Цвингли оказало глубокое влияние на окружающие районы, и многие провинции южной Германии, которые уклончиво относились к протестантской лиге, присоединились к Лютеру, официально приняв лютеранство. Преемник Цвингли, Генрих Буллингер, продолжил учение Цвингли. По мере распространения гонений на протестантское учение Цюрих стал убежищем для тех, кто искал безопасности и убежища.
Вскоре после смерти Цвингли Иоанн Кальвин, находившийся под влиянием Лютера, Меланхтона и Генриха Буллингера, начал своё служение в Женеве, Швейцария, в 1536 году. Во многом благодаря основам, заложенным Цвингли, Кальвин был принят в среду, которая слышала истинное учение Евангелия и знакомилась со Священными Писаниями на их родном языке. Из-за своей ранней смерти Цвингли находится в тени Лютера и Кальвина. Но многие различные протестантские конфессии во многом обязаны Цвингли своей теологией и восприятием церковных таинств.
Некоторые вещи, которым учили и Лютер, и Цвингли, являются неотъемлемой частью протестантской веры:
— всё, что Бог разрешает или не запрещает, является правильным;
— отсюда следует, что брак подходит для всех;
— что человек может в любое время есть любую пищу;
— что Христос умер за нас (и, как утверждал Цвингли), «поэтому к Нему следует обращаться как к единственному Посреднику и Ходатаю между Богом Отцом и нами, верующими, следовательно, все другие посредники и ходатаи, кроме тех, к которым мы сейчас обращаемся, должны быть отвергнуты нами на основании Священного Писания.
Пять solas у Лютера были теми же пятью принципами, которые поддерживал Цвингли: Sola Scriptura (только Писание), Sola Fide (только вера), Sola Gratia (только благодать), Solus Christus (только Христос) и Soli Deo Gloria (только во славу Божью).
Но самым поразительным наследием Цвингли является его учение о том, что трапеза причастия является только памятной (и в этом его позиция была революционной), даже взгляды Кальвина заключались в том, что существует мистическое соединение хлеба и вина с телом и кровью Христа. Большинство верующих протестантов, которые сегодня считают, что хлеб и вино (некоторые используют виноградный сок) являются лишь символическими, не спасительными и должны соблюдаться в память о жертве Христа, возможно, не осознают, что это связано с убеждениями Цвингли (основанными на том, что он прочитал в Священном Писании). Поэтому, когда вы будете отмечать в этом году день Реформации, не забудьте поблагодарить Бога за всех людей, которых Он провидчески подвиг и направил на восстановление центральных доктрин веры, включая Ульриха Цвингли, «третьего человека Реформации».
Трой Лейси
