Блог

Хронологическая дискуссия, о которой вы, возможно, никогда не слышали

Еврейский календарь чрезвычайно регламентирован и точен. Даны божественные и подробные библейские инструкции по определению месяцев и точному определению дат, особенно для святых дней. Еврейский календарь уникален тем, что он древний, но в то же время очень продвинутый и точный. (Как было озаглавлено в статье Haaretz несколько лет назад, календарь можно охарактеризовать как «чудо древней астрономии и математики».) Это комбинированный лунно-солнечный календарь, что означает, что он основан на движениях как Солнца, так и Луны (в отличие от солнечного григорианского календаря или лунного исламского календаря).

Однако, хотя Библия даёт подробные инструкции о том, как считать месяцы и дни, в ней не указано, как считать годы. Как мы узнаем, какой сейчас год по библейскому еврейскому календарю?

Спросите многих креационистов, и они скажут, что Адам был создан примерно 6 000 лет назад. (Тема «эпоха динозавров», естественно, совсем другое дело.) Согласно текущему, традиционно используемому еврейскому календарю, который отсчитывается от сотворения мира, мы только что начали 5783 год. Как рассчитывается эта дата? Насколько это точно? Имеет ли это вообще значение?

И слышали ли вы о дебатах о «пропавших годах», и о драматических последствиях этого?

5783 года от Адама

Во-первых, опять же, важно понимать, что годовая нумерация еврейского календаря не является библейской конструкцией, как и месяцы и дни. Скорее всего, нынешняя еврейская система счёта лет была создана примерно в 160 году н.э., примерно через 600 лет после завершения работы над еврейской Библией.

Этот традиционный годовой календарь, используемый сегодня по всему Израилю, иначе известен как календарь anno mundi (a.m.; по-латыни означает «в год мира»). Этот календарь ведёт отсчёт от библейской недели сотворения мира до наших дней (на самом деле, он отсчитывается за год до недели сотворения мира, начиная с так называемого «года пустоты»). Григорианский календарь, с другой стороны, является календарем anno domini (a.d.; по-латыни означает «в год Господень», иначе именуемый н.э.) и посвящён рождению Иисуса в 1 году н.э. (хотя этот год рождения широко признан как неправильный; внутренние свидетельства Нового Завета указывают на более точный год рождения — 4 год до н.э.).

Традиционный еврейский утренний календарь происходит от Seder Olam Rabbah (SOR), что переводится как «великий порядок в мире». Составленная около 160 года н.э. раввином Хосе бен Халафтой, эта хронология излагает хронологию от Адама до восстания Бар-Кохбы в 135 году н.э. Как и Мишна, она была составлена во времена жестоких преследований, когда опасались, что еврейскому образу жизни и знаниям грозит исчезновение.

В 12 веке раввин Маймонид установил окончательную систему нумерации, основанную на SOR.
Public Domain

В течение нескольких столетий после написания сора среди еврейских общин существовала некоторая путаница относительно точного подсчета данных дат. Однако в 12 веке н.э. раввин Маймонид установил более точную систему нумерации, основанную на SOR. Эта система использовалась до сегодняшнего дня — a.m. 5783. Вот как рассчитывается этот год.

3338 лет до разрушения

Подсчёт лет от сотворения мира, основанный на числах, приведенных в масоретском тексте еврейской Библии, довольно прост. Бытие 5 даёт генеалогию от Адама до Ноя. В ней описана продолжительность жизни каждого человека и, самое главное, сколько им было лет, когда родился их соответствующий потомок. (Тем не менее, из этого отрывка невозможно сложить эти даты в точный год, поскольку конкретные месяцы рождения и смерти не указаны — следовательно, накопленная сумма месяцев может составить дополнительно несколько лет.)

Однако, если просто взять необработанные цифры от Адама до рождения Ноя, то получится 1056 лет. Бытие 7:11 говорит нам, что потоп произошёл на 600-м году правления Ноя, что переносит нас в 1656 год.

Для отсчета от потопа используются генеалогии, изложенные в Бытие 11. Они переносят нас во времена Авраама, который родился в a.m. 1948 году. Опять же, эта цифра может быть не на 100 процентов точной, поскольку накопительные месяцы не указаны. (Например, если бы каждое поколение от Адама до Авраама рождалось через шесть месяцев в отсчитываемом году, это составило бы дополнительные девять лет). Тем не менее, продолжая предоставленную исходную информацию о годе, рождение Исаака записано как произошедшее на 100-м году жизни Авраама — таким образом, в a.m. 2048 году. Пока всё так хорошо.

Некоторая трудность возникает в период времени от патриархов до исхода. Прямой подсчёт поколений прекращается, и подсказки должны быть почерпнуты из других отрывков. Исход 12:40 — это широко обсуждаемый стих, иногда понимаемый как означающий, что израильтяне жили в Египте 430 лет (версия Септуагинты гласит «Египет и Ханаан»). Бытие 15:13 содержит связанное с этим пророчество о 400-летнем периоде для семени Авраама, прежде чем его потомки будут освобождены от скорби. Хотя, по-видимому, оба повествования заканчиваются исходом, различные источники расходятся во мнениях относительно того, когда начинать отсчёт 400 и 430 лет. Календарь SOR отсчитывает 400-летнюю дату от рождения Исаака, когда Аврааму было 100 лет (буквально интерпретируя «семя» из книги Бытие 15:13 как Исаака). Слегка изменённый расчёт, примерно за столетие до написания календаря SOR, приведён в отрывке из Нового Завета (Галатам 3:16-17), который отсчитывает 430 лет от Божьего завета с Авраамом. Тем не менее, для наших целей здесь (и учитывая, насколько относительно близки эти цифры), мы продолжим следовать общепринятой датировке по календарю SOR (признавая возможность расхождения на данном этапе до нескольких десятков лет). Для надлежащего рассмотрения этого спора о 400- и 430-летнем периоде смотрите нашу статью «Когда была эпоха патриархов?».

Четыреста лет от рождения Исаака дают нам точную дату исхода — a.m. 2448 год утра. И 3 Царств 6:1 говорит нам, что с момента исхода до строительства храма прошло 480 лет, на четвёртый год правления Соломона — a.m. 2928 год утра. (Этот период от исхода до храма является ещё одним простым библейским вычислением, но сопровождается целым миром теологических и археологических дебатов — смотрите наши статьи здесь и здесь для получения дополнительной информации.)

С этого момента всё становится ещё сложнее. Хотя продолжительность правления царей до разрушения храма, как правило, чётко указана, мы не можем просто сложить эти цифры последовательно. Ясно, что имело место несколько соправительств (это видно из сравнения хронологии царствований царей Иудеи с хронологией царей Израиля, а также Ассирии), но существует значительное количество споров относительно того, какие цари были соправителями и как долго.

Ещё одна вещь, которую следует учитывать, заключается в том, что с момента окончания одного правления и начала другого датируется одним и тем же годом, для каждого нового правителя один год правления должен быть вычеркнут из подсчёта. Используя это обоснование (и в значительной степени оставляя в стороне вопрос о совместном регентстве), датой окончания правления последнего правителя Иудеи, царя Седекии, и разрушения храма традиционно считается a.m. 3338 год.

Опять же, эта дата не может быть окончательно известна из Священных Писаний. Итак, к этому моменту в календаре SOR у нас технически может быть плюс-минус несколько десятилетий (и мы ещё даже не подошли к части «недостающие годы»). Тем не менее, в своей самой простой форме, просто считая указанные годы, календарь SOR даёт дату разрушения храма как a.m. 3338.

Можно было бы подумать, что чем ближе мы подходим к настоящему, тем легче становится подсчёт. Но именно с этого момента всё становится по-настоящему сложным.

«Пропавшие годы»

Путаница связана с продолжительностью периода между разрушением двух храмов — первого храма (около 586 года до н.э. по общепринятому календарю) и второго храма (70 год н.э.).

Разрушение второго храма в конце еврейского восстания против Рима широко принято датировать 70 годом н.э. по григорианскому календарю. Тем не менее, были некоторые исторические раввинские дебаты по этому поводу — датируется ли это 68, 69 или 70 годом н.э. Календарь SOR признаёт это как эквивалент 68 года н.э.

В ряде раввинских трудов утверждается, что второй храм простоял 420 лет. Вычтя это из 68-70 годов н.э., мы приходим примерно к 350 году до н.э. как дате строительства второго храма Зоровавелем. Пророк Иеремия пророчествовал, что евреи вернутся и восстановят этот храм через 70 лет после его первоначального разрушения (т.е. Даниила 9:2). Таким образом, разрушение Иерусалима и первого храма вавилонянами произошло примерно в 420 году до н.э. по григорианскому календарю, за 490 лет до разрушения второго храма.

Эта дата может стать для вас шоком. Это далеко от общепринятой исторической датировки разрушения храма — около 586 года до н.э. — разница примерно в 165 лет.

В дебатах о календаре они известны как «недостающие годы».

Дата падения Иерусалима и разрушения храма абсолютно обоснована многочисленными историческими источниками, как в обратном, так и в прямом направлении, для общепринятого календаря. Ведутся некоторые споры о том, было ли это в 587, 586 или 585 году до н.э., но плюс-минус год — это ничтожно мало. Эта датировка серединой 580-х годов подтверждается древними подробными хронологическими текстами Вавилона, Египта, Персии и Греции, а также ранними еврейскими хронологиями (включая хронологию историка первого века н.э. Иосифа Флавия) и трудами десятков других авторов первого тысячелетия до нашей эры. Историки (все вместе с библейскими хронологическими метками времени и подтверждают их). Календарь SOR, с другой стороны, стоит совершенно особняком. Куда же тогда делись 165 недостающих лет календаря SOR?

Теории

Это «несоответствие» долгое время считалось проблематичным и обсуждалось многочисленными раввинами и другими еврейскими авторитетами. Многие теории пытаются объяснить это.

Одна из наиболее узнаваемых областей «беспокойства» находится в библейском списке персидских царей. В книге пророка Даниила упоминаются четыре персидских царя. Некоторые талмудические мудрецы исторически понимали это как означающее, что персидских царей было всего четыре, что соответствовало 52-летнему периоду. Однако общепринятая историческая хронология показывает, что на самом деле существовало 13 персидских царей, которые правили в течение 207-летнего периода между Вавилонской и Греческой империями. Таким образом, это объясняет почти все расхождения. (Очевидное несоответствие в книге Даниила легко объясняется тем фактом, что в ней упоминаются только четыре наиболее значимых с пророческой точки зрения правителя Персии.)

Другим объяснением того, почему SOR даёт 490 лет между разрушением первого храма и второго, является пророчество о 70 неделях, содержащееся в 9-й главе книги Даниила. Теория гласит, что стихи были взяты для обозначения 490 пророческих лет между разрушением храмов.

Отрывок из Священного Писания гласит:

Семьдесят семилетий [490 пророческих лет, по библейскому принципу «день за год», или лучший перевод конкретного слова «недели» как «семерки» — семьдесят семилетних периодов] установлены для твоего народа и святого города, чтобы прекратить преступления, положить конец грехам, искупить беззакония, привести вечную праведность, запечатать и видение, и пророка, и помазать Самого Святого. Знай и пойми: от выхода повеления восстановить и отстроить Иерусалим до прихода Вождя-Помазанника, пройдет семь семилетий и шестьдесят два семилетия. будет отстроен с улицами и со рвом, но в трудные времена. После шестидесяти двух семилетий Помазанник будет предан смерти, и у Него ничего не останется. Народ вождя, который придет [римляне], разрушит город и святилище. Его конец придет подобно наводнению, и до конца предустановлены война и опустошения.
Даниила 9:24-26

Христиане указывают на временные периоды Даниила 9:24-26 как совпадающие с прибытием, служением и распятием Иисуса со времени «заповеди» о восстановлении Иерусалима во времена Ездры и Неемии (Ездра 7:7-28), за которыми последовало более позднее разрушение Иерусалима и храма руками римлян. И снова, традиционное еврейское объяснение 9-й главы книги Даниила относится к 490 годам от разрушения первого храма до разрушения второго — объяснение, которое, опять же, приводит к 165 «недостающим годам» по сравнению с обычными календарями.

Связанная с этим теория о пропавших годах, поддержанная некоторыми еврейскими учеными, предполагает, что утверждение в конце книги Даниила — «скрой слова и запечатай книгу» (Даниил 12:4) — могло быть воспринято как приказ скрыть расчёты пришествия Мессии, чтобы временные рамки не были бы известны. Следовательно, это может означать преднамеренное искажение пророчества о 70 неделях в пределах календарных дат SOR.

Существует множество теорий относительно объяснения этих «пропавших» 165 лет. Раввин М. Брейер считает, что подсчет SOR фактически не точен, а вместо этого должен быть символическим. Раввин Б. Вайн согласен с тем, что отсчёт времени SOR неверен, но не знает, почему древние авторы изменили общепринятые даты; он предполагает, что объяснение будет дано Мессией при Его пришествии. У других еврейских ученых и раввинов есть объяснения.

Ортодоксальный еврейский ученый Митчелл впервые составил исчерпывающую книгу на эту тему под названием «Еврейская история в конфликте: исследование серьёзного расхождения между раввинской и общепринятой хронологией». Он объясняет этот спор, перечисляя различные еврейские точки зрения на него — от самого раннего задокументированного объяснения (около 900 года н.э.) до наших дней. Он перечисляет существенные заявления, сделанные по этому вопросу еврейскими учеными и раввинами: в общей сложности 41 высказался за традиционную хронологию по сравнению с SOR; 17 высказались за хронологию SOR по сравнению с обычной; и 14 доказали, что оба варианта верны.

Но имеет ли ответ на этот спор какое-либо реальное значение?

Намного позже, чем ты думаешь

Из подавляющего количества свидетельств становится ясно, что SOR отстал почти на 200 лет. Это подтверждается огромным количеством параллельных исторических источников, включая самые ранние еврейские источники — все они параллельны библейским источникам. И, как указано выше (и изложено в книге Ферста), это вывод, принятый большим числом, если не большинством, еврейских ученых и раввинов. Тем не менее, во имя традиции, календарь SOR продолжает использоваться.

Но есть и другая сторона религиозной важности точности в таких расчетах.

Как иудаизм, так и различные ветви христианства признают, что Мессия придет (или, в случае христианства, вернется) непосредственно перед или к 6000 году. Выводы на этот счёт есть как в еврейской Библии, так и в Новом Завете. Это основано, в частности, на нескольких библейских стихах, которые используют семидневную неделю для обозначения хода человеческого существования. Бог завершил творение за шесть дней, и «на седьмой день Он почил» (Бытие 2:2). Точно так же Бог повелел человеку работать шесть дней в неделю и отдыхать в субботу (Исход 20:8-10). Библия говорит о том, что «один день у Господа, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» — рефрен «день за 1 000 лет», который Моисей цитирует в псалме: «Ибо тысяча лет в очах Твоих подобны вчерашнему дню, когда это прошло…» (Псалтирь 89:4; параллельные места Нового Завета включают 2 Петра 3:8 и Откровение 20:4, в которых говорится о седьмом дне «тысячелетнего царства» Мессии). Таким образом, каждый день недели имеет тысячелетнюю параллель, которая, наконец, достигает кульминации в седьмой день, тысячелетнюю «субботу покоя», которая является правлением Мессии.

По словам раввинского мидраша: «Шесть эонов для входа и выхода, для войны и мира. Седьмой эон — это полностью шаббат и покой для вечной жизни». Вавилонский Талмуд цитирует рабби Катину:

«Шесть тысяч лет будет существовать мир, и одна [тысяча, седьмая], это будет харув…. Точно так же, как седьмой год является годом шмита [земная суббота], так и у мира есть 1 000 лет из семи, которые являются паровыми, как написано: “И только Господь будет превознесен в тот день” (Исаия 2:11)» (Синедрион 97а).

Таким образом, еженедельная суббота покоя седьмого дня; суббота покоя на земле в течение седьмого года (Исход 23; Левит 25; Второзаконие 15); и суббота всемирного «покоя» в седьмом тысячелетии. Многочисленные позднейшие раввинские еврейские писания упоминают 6 000-летний «крайний срок» для прихода Мессии.

Герберт У. Армстронг прокомментировал это так:

«Этот генеральный план рассчитан на 7 000 лет. Семь буквальных дней творения были прообразом. …Бог отвёл первые 6 000 лет физическому человеку, чтобы он жил по-своему… чтобы доказать 6 000 годами страданий и зла, что только Божий путь может принести желаемые благословения».

Имея всё это в виду, когда мы добавляем «недостающие годы» из SOR, мы получаем фактическую «дату от сотворения» где-то около 5950 года. И при учёте других неясных цифр, таких как дебаты о дате рождения Авраама — действительно ли он был зачат, когда его отцу было 70 лет, или это было несколькими годами или даже десятилетиями позже (Бытие 11:26-12:4) — и принимая во внимание накопительные библейские месяцы, связанные с рождения, даты правления и другие потенциальные ошибки — мы, предположительно, на десятилетия отстали от a.m. 5950.

Для нерелигиозного наблюдателя это может ничего не значить. Но для тех, кто интересуется религией, это значит всё. (И, возможно, именно поэтому знаменитый ученый 17 века сэр Исаак Ньютон — буквалист Библии, чьи обширные богословские труды менее известны, — верил, что именно в 21 веке наступит конец этого «нынешнего века» и начнётся «новая божественная эра», «Царство Божье».)

В конце концов, Библия содержит сильное предупреждение о конце «века человеческого». В нём описывается время мировой войны и страданий непосредственно перед приходом Мессии — «время скорби, какого никогда не было с тех пор, как существовал народ, вплоть до того самого времени» (Даниил 12:1; см. также Иеремия 30:7). На самом деле, разрушение будет настолько велико, что, если бы Мессия не пришёл, «ни одна плоть не была бы спасена живой». (Случайно ли, что только за последние несколько десятилетий человечество разработало оружие массового уничтожения, способное буквально многократно стереть всё живое с лица Земли? Действительно, часто утверждается, что нашей величайшей проблемой сегодня является выживание человечества.) Другие библейские отрывки подразумевают, что время будет «сокращено», чтобы спасти человечество от неизбежного в противном случае вымирания.

Как продолжает описывать пророк Даниил, Мессия придёт и остановит безумие. Стих 1 продолжается обещанием Бога защитить Свой народ: «И в то время народ твой будет спасен, каждый, кто будет найден записанным в книге». (Словами Иеремии 30:7: «Увы! ибо велик тот день, и нет подобного ему; и это время скорби для Иакова, но из него он будет спасен».) Затем Бог наставляет Даниила: «Но ты, о Даниил, скрой слова и запечатай книгу, даже до времени о конце; многие будут метаться из стороны в сторону, и знания будут приумножаться» (стих 4; опять же, сверхъестественно предсказывающий наш современный информационный век, наряду с нашим всемирным накоплением оружия массового уничтожения).

Ни один человек не может точно определить дату, на которой мы находимся в истории. Мы ясно установили это (и в самой Библии говорится, что «вы не знаете ни дня, ни часа» пришествия Мессии). Что мы действительно знаем, следуя библейской хронологии, так это то, что мы находимся в пределах последних лет перед a.m. 6 000 годом.

Кристофер Имз