Часть 2
Две главные задачи в служении
Священное Писание: Титу 1:9
Сорок четыре года назад, 14 октября 1979 года, Джон Пайпер почувствовал, что безвозвратно призван к пастырскому служению. Он был в творческом отпуске после шести лет преподавания в Вефильском колледже. Он изучал Послание к Римлянам 9. Размышляя о том сезоне, он скажет позже, в 2002 году:
По мере того, как я день за днём изучал Послание к Римлянам 9, я начал видеть Бога таким величественным, таким свободным и таким абсолютно суверенным, что мой анализ превратился в поклонение, и Господь, по сути, сказал: «Меня не просто будут анализировать — Мне будут поклоняться. Обо Мне будут не просто размышлять — обо Мне будут провозглашать. Мой суверенитет не просто должен быть тщательно изучен — о нём нужно возвестить. Это не зерно на мельницу споров — это Евангелие для грешников, которые знают, что их единственная надежда — это суверенное торжество Божьей благодати над их мятежной волей.
В 2019 году, в сороковую годовщину призвания Джона к пастырству, Джастин Тейлор опубликовал статью под названием «Это слово должно быть проповедано», в которой широко цитируются записи из дневника Джона, состоящего из 1 800 слов, которые он написал от руки в ту ночь, когда впервые почувствовал призвание, — и очень многое относится к нашей второй сессии здесь сегодня.
Сначала Джастин комментирует:
Удивительно, насколько реалистичным [Джон] был в ту ночь. Он хорошо знал себя.
Далее цитата из дневника Джона:
Я знаю, действительно знаю, я бы отчаялся как пастор. Я бы отчаялся, что мои люди не там, где я хочу, чтобы они были, я бы отчаялся из-за невыполненных целей в учебе и написании текстов, я бы отчаялся из-за бесплодных административных деталей. [Но он спросил себя:] «Кто будет пасти стадо Божье? Люди, которые любят бесплодие? Люди, которые не испытывают желания изучать Бога и записывать его? Люди, которые не плачут над плевелами и колосящейся пшеницей? Является ли критерием оценки пригодности человека к служению то, что он не испытывает боли от механики управления церковью? Неужели в наши дни призвание руководителя настолько велико, что Слово, которое нужно произнести, прожить и применить, не является квалификацией?»
Во-вторых, ещё одна цитата из дневника Джона, в которой он противопоставляет себя своему отцу, который был странствующим евангелистом:
Моё сердце не в одноразовых уколах или уколах на неделю. Я не одарённый евангелист. Моё сердце сильно склоняется к регулярности питания [это работа пасторов-старейшин]. Я мало верю в пользу инъекционного метода для здоровья. Я верю в длительную, устойчивую диету из богатой пищи в окружении любви.
В-третьих, Джастин говорит о Джоне, что «у него было страстное желание быть непосредственным орудием Слова». Для Джона это означало быть пастором местной церкви, а не профессором семинарии. Он хотел быть «сосудом [Божьего] Слова» в церкви. Поэтому он оставил академию ради пасторства. Он стал проповедником, но он решительно не перестал быть учителем. Потому что пасторы — это учителя.
На нашем втором занятии мы обратимся к двум квалификациям для служения старейшинами, которые наиболее непосредственно соответствуют двум основным задачам старейшин. Эти две задачи — кормить и руководить. Пасторы кормят паству и ведут за собой стадо. Таким образом, эти две квалификации — способный преподавать и трезвомыслящий. И в заключение мы расскажем о том, как все мы, молодые и пожилые (и, возможно, особенно молодые и те, кто стремится к работе), могли бы расти в этих двух основных квалификациях.
1. Кормление стада (способен обучать)
Возможно, вы можете представить себе сценарий, в котором мужчину рассматривают на должность старейшины, и возникает вопрос «Способен ли он преподавать?». Допустим, этот человек не является известным учителем, но тот, кто выдвигает его кандидатуру, отвечает: «Преподавание — не его сильная сторона. Он редко готов выступать перед публикой. Но если вы приставите пистолет к его голове…»
Остановка. Такое минималистичное понимание — это не то, что Павел подразумевает под «способностью учить». Скорее, то, чего он добивается и к чему мы должны стремиться, — это более максималистское утверждение: «Он из тех людей, которые вряд ли перестанут преподавать, даже если вы приставите пистолет к его голове».
Пасторы и старейшины, оплачиваемые и неоплачиваемые, работающие полный рабочий день и миряне, должны быть учителями. «Способный учить» (по-гречески didaktikos) является наиболее важным из качеств старейшин в 1 Тимофею 3 (перечислено восьмым из пятнадцати), а также наиболее характерным. Единственное качество, которое наиболее явно отличает пасторов-старейшин от дьяконов, — это способность учить или ещё лучше, способность или склонность к обучению.
Склонность к преподаванию и способности пасторов должны быть не минимальными, а максимальными. Нам нужен такой человек, который вряд ли перестанет преподавать, даже если вы приставите к его голове пистолет. Когда он учится, он хочет преподавать. Когда он учится, он думает об обучении. Он дышит преподаванием. Мы могли бы сказать, что в душе он учитель. Он любит преподавать, со всем тем планированием, дисциплиной, терпением, энергией и терпимостью к критике, которых требует хорошее преподавание.
Пастор, который является didaktikos, способным учить, не просто способен учить при необходимости, а скорее стремится учить, когда это возможно. Он склонен учить — не только способен с точки зрения мастерства, но и стремится с точки зрения склонности.
В английском языке есть слово «дидактический», основанное на греческом didachē, что означает «обучающий». Но у нас нет простого эквивалента для греческого прилагательного didaktikos. Возможно, нам нужно что-то вроде дидактический или обучающий. Если «разговорчивый» относится к тому, кто «любит или предан разговорам», то «обучающий» будет означать «любящий или преданный преподаванию».
Суть в том, что новозаветные местные лидеры — пасторы-старейшины — являются учителями. Христианство — это обучающее движение. Иисус был непревзойдённым Учителем. Он избрал и наставил Своих людей быть учителями, которые также наставляли бы других (Матфея 28:19; 2 Тимофею 2:2). После Его вознесения апостолы говорили от имени Христа и вели раннюю церковь через учение — и когда их живые голоса умерли, их послания стали постоянной путеводной звездой Церкви, наряду со Священным Писанием Ветхого Завета (но превосходя его), для обучения церквей.
Итак, в соответствии с самой природой христианской веры, Христос назначает людей, которые являются обучающими, didaktikos, что влечёт за собой, по крайней мере, три важные реальности, о которых нам было бы разумно помнить сегодня: мы ищем людей, способных учить, эффективных в обучении и стремящихся учить.
Оснащённый для обучения
Прежде всего, человек может быть непревзойдённым учителем и быть не более чем обузой, если он недостаточно подготовлен в области здравой доктрины. Чудо нового рождения не включает в себя мгновенные чудеса подготовки к лидерству. Так вот, мы могли бы присвоить своего рода статус чуда любому грешнику, который со временем обретёт по-настоящему здравую теологию, но это было бы долгосрочное чудо, совершаемое путем усердных тренировок в течение долгого времени, а не дарование простого момента.
Как писал Уолтер Хенриксен пятьдесят лет назад (в 1974 году), учениками становятся, а не рождаются. И так же учителя. Иисус говорил о праведном книжнике, которого «готовят для Царства небесного». Он «извлекает из сокровищницы своей новое и старое» (Матфея 13:52).
Ученик не выше своего учителя, но каждый, кто полностью выучится, достигнет уровня своего учителя.
(Луки 6:40).
Чтобы стать христианином, не требуется никакого обучения, нужна только вера:
Тому, кто не трудится, но верит в Того, кто оправдывает нечестивых, вера его вменяется в праведность
(Римлянам 4:5).
Но человек не становится учителем (и практически святым) только по вере. Скорее, благодать со временем учит нас «отрекаться от нечестия и мирских страстей» (Титу 2:12). Христос даёт Своей церкви пастырей-учителей, Он заботится о том, чтобы они «были обучены словам веры» (1 Тимофею 4:6).
Тренировка необходима для достижения зрелости (Евреям 5:14), а тренировка требует дисциплины, заключающейся в том, чтобы стойко переносить кратковременный дискомфорт, даже боль, ради ожидаемой награды (Евреям 12:11). Поэтому, когда мы подчёркиваем в пасторах необходимость склонности и способности преподавать, мы не упускаем из виду важнейший компонент христианских учителей: подготовку. Пасторы должны быть вооружены здравой доктриной, чтобы преподавать здравую доктрину. Это не происходит без работы.
Эффективно преподавать
Во-вторых, пасторы-старейшины церкви также должны быть эффективными учителями. То есть они должны быть умелыми — способными в смысле добра. Недостаточно, если они хотят учить и были обучены здравой доктрине, но они не очень хороши в преподавании. Тогда церковь становится лёгкой добычей или незащищённым стадом. Если пасторы не являются эффективными учителями, это только вопрос времени, когда волки одержат верх и полакомятся ягнятами.
Итак, Павел говорит, что в качестве своей кульминационной характеристики в списке к Титу 1 пастор-старейшина
… должен быть верен слову истины, которому был научен, чтобы он мог наставлять других в здравом учении и опровергать тех, кто этому учению противится.
(Титу 1:9).
То есть он должен знать «слово, заслуживающее доверия», быть обучен ему и искренне твёрдо держаться его.
Но затем начинается работа по обучению: кормление стада («давать наставления в здравом учении») и защита стада («обличать тех, кто противоречит ему»). И если пасторы и старейшины — плохие или неэффективные учителя, овцы остаются голодными — или их съедают.
Таким образом, пасторы и старейшины, как команда, должны быть эффективными учителями — то есть эффективными в контексте конкретной поместной церкви, куда они призваны. Им не нужно конкурировать с лучшими ораторами мира в популярных подкастах или на телевидении. Но они должны быть эффективными учителями своего народа в своём контексте. Когда дело доходит до драки, пасторы-учителя должны выполнять свою работу, иначе волки загонят овец.
Стремятся учить
В-третьих, мы возвращаемся к тому, с чего начали, и к сути преподавательской квалификации, то есть к сердцу учителя. Нам нужны люди, которые стремятся преподавать, а не просто готовы время от времени сгибать руку, чтобы заполнить вакансию, а не с пистолетом у виска. Но люди, которые являются учителями, пасторы-учителя.
Помните ваших наставников, которые учили вас Божьему слову, и, смотря на добрые результаты их жизни, подражайте их вере
Евреям 13:7
Евреи могли предположить, что их лидерами были те, кто говорил им слово Божье, потому что их лидеры были учителями.
Христианство — это вера, критически относящаяся к слову, к учению. Лидеры учат. И хорошие учителя, со временем и при достаточной зрелости, приходят руководить. Таким образом, пасторы-старейшины призваны не только руководить или управлять, но в первую очередь трудиться словом и обучением. И поскольку в основе нашей работы лежит преподавание, нам нужны люди, которые хотят преподавать. Они горят желанием это делать. (И, братья, это тоже можно культивировать.)
Такие дидактичные люди мыслят, как учителя, а не судьи. Их ориентация на церковь заключается главным образом не в том, чтобы выносить вердикты, а в том, чтобы предвидеть возможности, предоставлять свежую перспективу и информацию, добросовестно преподавать Священные Писания, приводить убедительные аргументы, терпеливо пересматривать, переформулировать и иллюстрировать, а также молиться о чудесной работе Бога по изменению жизни.
Разве не удивительно, что, когда Павел говорит о том, как Тимофей должен вести себя в разгар конфликта с лжеучителями в Ефесской церкви, он говорит:
А слуга Господа не должен ссориться. Наоборот, он должен относиться по-доброму ко всем, должен уметь учить и терпеливо сносить зло. Он должен с кротостью наставлять противящихся в надежде на то, что Бог даст им покаяние, и тогда они узнают истину
(2 Тимофею 2:24-25)?
Посмотрите, какую компанию составляет «способный учить»: не сварливый, а добрый, терпеливый, мягкий — не только в исправлении, но и в «исправлении своих оппонентов».
«Способный учить» — это не минимальная компетентность, а своего рода добродетель — великодушие, проистекающее из сердца и надлежащей подготовки.
2. Ведущий овец (способный управлять)
Итак, пасторы — это не только учителя. Как надзиратели, они «присматривают» за стадом. Как старейшины, они дают советы и направляют народ. Как пастухи, они проявляют коллективную предусмотрительность, чтобы представить, куда идти дальше в поисках зелёных пастбищ и тихих водоёмов, ведут овец в этом направлении и пользуются «утешением» своего жезла, чтобы проламывать черепа волкам, защищая овец.
Итак, Христос не только дарит Своей церкви лидеров, обладающих такой склонностью к обучению, но Он также — каким бы странным это нам ни казалось — назначает этих учителей ответственными в качестве главных должностных лиц церкви. Старейшины кормят и руководят. Учение и надзор сочетаются в 1 Фессалоникийцам 5:12 и 1 Тимофею 5:17, а в 1 Тимофею 2:12 приводится особенно запоминающаяся связь учения старейшин с осуществлением ими власти в поместной церкви, особенно в собравшемся собрании: «Я не позволяю женщине учить или руководить, проявлять власть над мужчиной». (Затем, тремя стихами позже, приводятся требования к тем, кто осуществляет власть посредством обучения: старейшинам.)
Удивительно, но воскресший Христос, строя Свою церковь на Своих условиях, а не на условиях мира, смело назначает учителей руководителями, что одновременно удивительно (потому что учителя, как группа, могут быть такими идеалистичными и неэффективными) и уместно (потому что христианство — это движение обучения). То, что Христос сделал учителей пасторами (а пасторов — учителями), подтверждает то, что несколько проницательных душ, возможно, подозревали с самого начала: что Иисус действительно больше заинтересован в эффективности Церкви, чем в её деловитости.
Итак, пасторы учат. В глубине души они учителя. Множество старейшин — это, в важном смысле, команда учителей, которые также управляют. Призыв к пастырскому служению не для специализированных администраторов крупных департаментов. Это также не призыв к скандалистам и боксёрам, которые больше склонны ссориться, чем учить (как мы увидим на заключительном занятии). Пасторы учат и относятся к тому типу людей, которые вряд ли милостиво прекратят — даже если вы приставите пистолет к их виску.
Итак, что мы можем сказать об их руководстве? Если способность учить (didaktikos), как мы уже говорили, является наиболее важным и отличительным из качеств старейшин, то «трезвомыслящий» может быть наиболее недооценённым.
Я помню, как несколько раз, сидя в качестве старейшины среди старейшин, мы проводили мозговой штурм, выбирая людей для будущих пополнений в совете. По милости Божьей, озвучивание некоторых имён вызвало слова похвалы. Иногда в основном проявлялся энтузиазм, с некоторыми незначительными опасениями. Иногда казалось, что многие из нас интуитивно чувствуют, что «что-то не так» или «не находит отклика», когда думают об этом человеке как о старейшине. Со временем я пришёл к выводу, что часто формулировка, которую мы искали на ощупь, была прямо здесь, в квалификациях старейшин: трезвомыслящий.
Примечательным поворотом событий является то, что Иисус назначает команду учителей, по сути, для руководства своими поместными церквями. Однако — здесь мы особенно подходим к трезвомыслию — Иисус не призывает этих учителей-пасторов учить в одиночку. Он призывает пасторов-старейшин, собравшихся в собрании святых, руководить людьми — руководство, которое требует от них, как индивидуально, так и коллективно, трезвомыслия.
Уравновешенный, не несбалансированный
Как я уже сказал, из пятнадцати качеств пастора-старейшины в 1 Тимофею 3 трезвомыслие, возможно, наиболее недооценено. Не только преподавание (с проповедью) занимает центральное место в работе пасторов, но также жизненно важно «осуществлять надзор» (1 Петра 5:2). Пасторы-старейшины не только «трудятся среди вас» как учителя, но и «стоят над вами в Господе» (1 Фессалоникийцам 5:12). Они и кормят, и руководят. Старейшина «должен хорошо управлять своим собственным хозяйством», потому что, как команде, старейшинам поручено заботиться о Божьем доме, церкви (1 Тимофею 3:4-5, 15).
Пасторы, которые хорошо проповедуют и учат, достойны чести — и «двойной чести» (вознаграждения), когда трудятся на работе, приносящей доход, — но также и как правители, то есть «старейшины, которые хорошо правят» (1 Тимофею 5:17). Пасторы-старейшины учат и правят — то есть ведут или управляют — и для этого требуется своего рода духовная проницательность, которую Новый Завет называет трезвомыслием.
Трезвомыслящие мужчины уравновешенны. Они отзывчивы, но не противодействуют. Они не впадают в крайности, не падки на мифы, домыслы и теории заговора и не втягиваются в глупые споры. Они способны различать, какие акценты и заботы могут поставить под угрозу руководство, лежащее в основе их работы (1 Тимофею 1:4), и они остаются верными тому, что является наиболее важным и долговечным. Сохраняя Евангелие «первостепенной важности» (1 Коринфянам 15:3) в качестве своего центра, они способны (как и всё большее число современных взрослых) «сохранять [свою] голову в любых ситуациях» (2 Тимофею 4:5).
Вместе команда трезвомыслящих старейшин способна решать сложные задачи, такие как динамика размеров церкви, динамика поколений, динамика соотношения цифрового и аналогового и, возможно, прежде всего, вопросы выбора времени в жизни поместной церкви. Многие, молодые и пожилые, способны видеть различные проблемы и чувствовать различную напряжённость в церковной жизни, но пасторы-старейшины — это те, кто обладает трезвым мышлением и сопутствующей ему «сверхспособностью терпения» (как называет это Дэн Миллер), чтобы знать, как и когда решать проблемы.
Трезвомыслящие пасторы-старейшины, объединившись как группа, поддерживают миссию церкви (Матфея 28:19), ставят Евангелие в центр внимания и демонстрируют, что суть лидерства заключается не в личных привилегиях и предпочтениях, а в самоотдаче, самоуничижении и самопожертвовании на благо церкви.
Такая трезвость ума, без сомнения, также имеет решающее значение для преподавания — для определения того, чему учить, когда и как, — но такая духовная проницательность особенно соотносится с призывом управлять или лидировать, а также с неустанной бдительностью, которой это требует.
Будьте внимательны к себе и ко всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями
(Деяния 20:28).
Пасторы-старейшины — это те, кто «бодрствует над вашими душами, как те, кому придется дать отчет» (Евреям 13:17). Поэтому они должны быть трезвомыслящими (1 Тимофею 3:2) — фактически, «всегда… трезвомыслящими» (2 Тимофею 4:5).
Как обрести трезвый ум
В Деяниях 6 мы пока имеем дело не с пасторами и дьяконами как таковыми, а с апостолами и «семью». Но здесь мы можем увидеть своего рода аналог того, что должно было произойти в местных общинах. Как семеро были назначены обслуживать столы, чтобы апостолы «не переставали проповедовать слово Божье» (Деяния 6:2), так и пасторы-старейшины местной церкви имеют особое призвание руководить и духовно окормлять паству, то есть «посвящать себя молитве и служению слова» (Деяния 6:4). Слово и молитва.
Мы учим и проповедуем слово, чтобы питать церковь. А трезвомыслящие люди молятся Богу и советуются друг с другом, чтобы вести церковь во время взлётов и падений в бушующих морях реальной жизни. Будет недостаточно иметь уравновешенных мыслителей, которые не молятся. (Кроме того, отсутствие молитвы выдало бы их неуравновешенность.) Недостаточно также иметь молитвенных людей без трезвого ума. Нам нужны и молитва, и благоразумие, точно так же как мы нуждаемся и в обучении, и в руководстве. И Христос назначает, чтобы руководители Его поместных церквей были такими молитвенными, трезвомыслящими учителями.
Всё это хорошо, скажете вы, но как насчёт ошибок в моём собственном трезвомыслии, о которых я осведомлён, не говоря уже о многих, о которых я даже не знаю? Независимо от того, являюсь ли я уже пастором-старейшиной, стремлюсь ли к этой должности или нет, как я мог бы стать более трезвомыслящим?
Хорошая новость заключается в том, что отрезвление нашего разума является частью работы, которую Святой Дух совершает над всеми теми, кто во Христе. И, в частности, это работа, которую Он выполняет со временем, через Слово Божье. Какими бы уравновешенными от природы вы ни были, Слово Божье имеет решающее значение для того, чтобы дать нам реальное равновесие в дестабилизирующемся мире и отрезвить нас к тому, что действительно важно в Божьем хозяйстве. Трезвомыслие — это не чудо, совершаемое Богом за одно мгновение, а результат тысяч тихих чудес ранним утром над Его Словом день за днём, в течение многих лет.
В грядущие дни, как и в последние две тысячи лет, церкви нужны люди, которые не теряют головы под давлением, в конфликтах и полемике. И просто в обычной, размеренной жизни церкви нам нужны уравновешенные, мудрые, духовно и эмоционально развитые лидеры, а не те, кто импульсивен, неуравновешен, опрометчив и реагирует быстро, потому что пасторы-старейшины — это не просто назначенные Богом учителя, но и назначенные Богом правители.
Таких людей Дух любит создавать на протяжении многих лет спокойного размышления над Священными Писаниями и реальной ответственности в поместной церкви. И таких людей, годами формирующихся, воскресший Христос затем любит отдавать Своей церкви, чтобы питать её верным, эффективным учением и направлять её терпеливым, сдержанным, разумным командным руководством.
Что подводит нас к нашему заключительному вниманию к тому, как молодой или начинающий пастор-старейшина может стремиться к росту и развитию в своём учении.
Как расти как пастор-учитель
В этом коротком списке я предполагаю рвение. Без некоторого первоначального стремления или рвения не было бы интереса к росту. Итак, предполагая некоторую меру рвения, вот шесть направлений, которые следует рассмотреть в стремлении развить себя как учителя.
1. Познайте само Слово, то есть Иисуса.
Как? В самом слове, в Евангелии. Как? Через само Слово, Священное Писание. Итак, познайте Слово (Иисуса) в лове (Евангелии) через Слово (Библию).
Читайте, изучайте и размышляйте над Библией — и над всей Библией целиком. Тем, кто руководит церковью и стремится руководить ею, было бы разумно, если бы каждый календарный год перед их глазами проходил весь библейский текст. Очевидно, что там будет (много) отрывков, которые вы не только прочтёте, но и изучите, поразмышляете над ними и преподадите, возможно, несколько раз в год, но ежегодное чтение Библии по определённому плану, по крайней мере, позволяет каждому библейскому тексту проходить перед вами каждый год. По мере того, как вы это делаете, вы всё больше понимаете Священное Писание в целом — и, самое главное, узнаёте в нём Иисуса и наслаждаетесь им.
2. Занимайтесь самообразованием в век информации.
Это шаг к оснащению. Воспользуйтесь удивительной доступностью книг, сообщений и эссе (содержательных статей). Возможно, некоторое ограниченное присутствие в социальных сетях помогло бы вам быть в курсе новых книг, эссе и статей, но я бы настоятельно предостерёг вас от использования чего-либо большего, чем довольно скромная, контролируемая часть социальных сетей. (Заставьте Интернет служить вашим интересам, а не позволяйте алгоритмам использовать вас в своих интересах.)
Остерегайтесь радикализирующего воздействия социальных сетей. Алгоритмы не являются друзьями в стремлении к трезвомыслию.
3. Пройдите какую-нибудь официальную программу обучения.
Это отдельный шаг в оснащении, который выходит за рамки самообразования. Я говорю о какой-то учебной программе и курсе обучения, разработанных кем-то, кроме вас самих, для развития знаний и навыков и заполнения областей, к изучению которых вы никогда не стремились самостоятельно.
4. Берите всё, что можете.
Теперь мы переходим к эффективности, которая со временем растёт с помощью Духа и упорного труда. Вам нужны сотни бит, а не десятки. Преподавание, как пение (не как лёгкая атлетика), — это жизненный навык. Работайте до пика в свои шестьдесят (или семьдесят!), а не в двадцать.
5. Всегда продолжайте учиться и будьте готовы.
После того, как Павел говорит «проповедовать слово» во 2 Тимофею 4:2, следующее наставление звучит так: «Будьте готовы во время и не во время». Затем снова в стихе 5: «Всегда будьте трезвомыслящими».
И это для тех, кто продолжает учиться и расти. В 1 Тимофею 4, после того как Павел только что посоветовал Тимофею «посвятить себя публичному чтению Священного Писания, увещеванию, учению», Павел говорит:
Практикуй эти вещи, погрузись в них, чтобы все могли видеть твой прогресс
(1 Тимофею 4:13-15).
Наши люди должны видеть наш прогресс, наш рост — во всех областях, но особенно в нашем преподавании. Что означает — это должно обнадеживать — что вы растёте в преподавании. По сути, это не дар, которым вы обладаете или которого у вас нет.
6. Радуйтесь больше тому, что вы спасены, чем тому, что вы плодотворный учитель.
Мне нравятся слова Иисуса, и я часто возвращаюсь к ним, чтобы укрепить свою душу в служении:
Не радуйтесь тому, что духи подчиняются вам [по мере того, как ваши способности к обучению и эффективность улучшаются и взрослеют], но радуйтесь тому, что ваши имена написаны на небесах.
Луки 10:20
Язык суров, но я думаю, что Иисус хотел побуждать, а не говорить абсолютно, как будто в верном, плодотворном учении нет никакой святой радости. Но мы не смеем позволить радости от преподавания веры затмить радость от самой веры.
Братья, радуйтесь больше всего тому, что ваши имена написаны на небесах. Быть христианином в десять тысяч раз важнее и приятнее, чем быть пастором-учителем.
Дэвид Матис
