Блог

Заблуждение: церковь заимствовала дату Пасхи из языческих праздников, поэтому христиане не должны праздновать этот праздник.
Возможно, вы слышали утверждение, что христиане не должны праздновать Пасху из-за ее происхождения. Многие считают, что то, что мы сегодня называем Пасхой, развивалось как языческие праздники, которые римский католицизм кооптировал в разных регионах в честь различных ложных богов и богинь. В заявлениях упоминаются имена ученых, которые установили связь между названиями праздников и богинь, временем празднования и используемыми символами.
Верить этим ученым на слово кажется милосердным, но я сомневаюсь в мудрости такого полного отказа от празднования, которое находится в самом сердце христианской церкви и веры. Необходимо определить и оценить три отдельных вопроса:
1. дата празднования,
2. название праздника и
3. символы, используемые в праздновании.
Моя цель состоит в том, чтобы рассмотреть каждую из этих идей отдельно, чтобы мы могли более полно понять проблему, раскаявшись в том, что ошибочно, и принимая то, что истинно.
В этой главе будет рассмотрена дата празднования, проведенного весной, чтобы отметить смерть и воскресение Иисуса Христа. Следующие две статьи этой серии будут посвящены названию и символам праздника.

Центральная роль распятия и воскресения

Нет никаких сомнений в том, что в ортодоксальной христианской вере доктрины, окружающие распятие и Воскресение, являются фундаментальными. Без заместительной искупительной смерти Христа, принимая на себя гнев Божий против грешников, мы не могли бы быть прощены за наши грехи. Без Его обновления к жизни после того, как Он лежал мертвый в могиле, нельзя было бы сказать, что Христос победил смерть. Эти идеи подтверждаются писаниями апостола Павла в его послании к Коринфской церкви:

«Более того, братья, Я возвещаю вам Евангелие, которое я проповедовал вам, которое и вы получили и в котором вы стоите, которым и вы спасены, если вы твердо держитесь того слова, которое я проповедовал вам,—если только вы не уверовали напрасно.
Ибо я прежде всего передал вам то, что и получил: что Христос умер за грехи наши по Писанию, и что он был погребен, и что он воскрес на третий день по Писанию…
Ибо если мертвые не воскреснут, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна; вы еще во грехах ваших!»

(1 Коринфянам 15:1-4, 16-17)

Смерть и Воскресение Христа являются абсолютно необходимыми элементами веры. Эти истины должны принести радость в сердце каждого, кто получил Божье прощение через Христа, давая великую причину праздновать. На протяжении всего Писания Бог направляет Своих детей отмечать Его достижения праздниками и празднествами. Самым выдающимся ветхозаветным праздником, связанным с празднованием Пасхи, является Песах. Этот термин использовался для обозначения христианских праздников и празднования Воскресения в ранней Церкви и продолжается сегодня. Нет никаких записей о спорах о том, был ли праздник подходящим — разногласия о дате и методе празднования были еще в 120 году нашей эры.
Филипп и Дэвид Шафф обсуждают происхождение даты и обычаи празднования Воскресения, давая нам хорошее место, чтобы начать обсуждение его даты:

«Христианская Пасха естественно выросла из еврейского Песаха, как День Господень вырос из субботы; пасхальный агнец рассматривался как пророческий прообраз Христа, Агнец Божий, закланный за наши грехи (1 Коринфянам 5:7-8), и освобождение от египетского рабства как вид искупления от греха. Это, несомненно, самый древний и самый важный ежегодный праздник Церкви, и его можно проследить до первого века или, во всяком случае, до середины второго, когда он повсеместно наблюдался, хотя и с различием относительно дня и степени связанного с ним поста».

Ранние церковные практики

Из самых ранних писаний отцов Церкви явствует, что Воскресение почти повсеместно праздновалось Церковью. Однако были различия в способах и сроках проведения торжеств. Пост и пир сопровождали воспоминание о дате, но когда прекратить пост и начать пир, было спорно. Вопрос о дате распался на два лагеря: следует ли праздновать День воскресения или еврейскую Пасху?
В Малой Азии группа церквей утверждала, что апостолы Иоанн и Филипп назначили Нисана 14 датой празднования. Эта группа стала известна как квартодециманы/Quartodecimans (от латинского-четырнадцать; также Quartadecimanians), потому что они предполагали, что празднование должно начаться в то время, когда ученики ели пасхальную трапезу со Христом в верхней комнате (Лука 22). Эта группа завершила пост в это время и начала пир и празднование Воскресения.
Дата Нисана 14 была назначена потому, что Бог установил пасхальную трапезу и праздник пресного хлеба при исходе из Египта (Исход 12:12-20; Числа 28:16-25). Это был первый месяц еврейского календаря. Месяц начался бы в новолуние, а четырнадцатый день был бы отмечен полнолунием. В отличие от нашего нынешнего календаря, который начинается вскоре после первой половины зимы, это было начало весны и ранее называлось Авив (Исход 13:4).
Ириней записал мнение Поликарпа, который был епископом Смирнским и учеником апостола Иоанна. Ириней рассказывает о визите Поликарпа в Рим, где он обсуждал этот вопрос с Аникитой, епископом Рима.

«Ибо спор идет не только о дне, но и о самой форме поста. Ибо одни считают себя обязанными поститься один день, другие два дня, третьи еще больше, а третьи (делают это) в течение сорока: дневные и ночные часы они отмеряют вместе как свой (пост) день. И это разнообразие среди наблюдателей (постов) возникло не в наше время, а задолго до того, как оно возникло у наших предшественников… И тем не менее все они жили в мире друг с другом, и мы также поддерживаем мир вместе… Ибо и Аницет не мог убедить Поликарпа отказаться от соблюдения (по-своему), поскольку эти вещи всегда (так) соблюдались учеником нашего Господа Иоанном и другими апостолами, с которыми он был знаком; и, с другой стороны, Поликарпу не удалось убедить Аницета соблюдать (соблюдение по-своему), поскольку он утверждал, что обязан придерживаться обычаев пресвитеров, которые предшествовали ему. И при таком положении дел они поддерживали общение друг с другом».

Поликарп понял из слов апостола Иоанна, что празднование должно было соблюдаться со дня Нисана 14, в то время как традиция Западной Церкви должна была праздновать в воскресенье после Пасхи. Это различие не привело их к разрыву общения, но к почитанию друг друга и продолжению практики в своих соответствующих регионах. Другие ранние отцы церкви, которые встали на сторону Поликарпа, включали Евсевия, Юстина мученика, Ириней и Тертуллиана. Ясно, что еще в епископстве Сикста I в Риме (114-128), была разница в дате празднования.
Согласно описанию Поликарпа, западное церковное предание должно было прервать пост в воскресенье, следующее за еврейской Пасхой, так как это был день недели, когда Христос воскрес из гроба. Это было господствующей точкой зрения в церкви на тот момент и нашло свою поддержку в том, что празднование было в праздновании Воскресения. Поскольку Христос воскрес из гроба в воскресенье (Луки 24:1), пост был прерван, и праздничный праздник начался в воскресенье. Спор о дате празднования велся в основном между небольшой группой на Востоке и большинством на Западе. Однако это не рассматривалось как вопрос православия до тех пор, пока Виктор I не пригрозил отлучением от церкви квартодециманов около 195 г.

Никейский собор

Для тех, кто утверждает, что празднование Пасхи было назначено Константином как приспособление языческих практик, они должны бороться с записями Иринея и других. Однако на Никейском соборе в 325 году вопрос был окончательно решен Церковью в целом. Желание церквей в целом, еще до собора, было объединить все Тело Христово в этот важнейший день празднования Воскресения — установленная дата не имела ничего общего с соответствием языческим праздникам.
Хотя у нас нет записей обсуждений, которые легли в основу этих прений, копии писем, направленных отсутствующим епископам, все еще существуют. По-видимому, одним из главных спорных вопросов было то, что празднование еврейской Пасхи переместилось в период до весеннего равноденствия. Для того чтобы празднование не продолжалось в обратном направлении, члены Совета пожелали назначить дату после равноденствия. Таким образом, Совет постановил, что дата должна быть установлена на первое воскресенье после полнолуния после весеннего равноденствия. Соблюдение воскресенья было согласовано всеми и заменило соблюдение Нисана 14 меньшинством в Восточной Церкви.
В свете соглашения собора в письме, распространенном среди Синодов Александрийской Церкви, говорится:

«Далее мы возвещаем вам благую весть о соглашении относительно Святой Пасхи, что это соглашение также было правильно установлено вашими молитвами, так что все наши братья на Востоке, которые прежде следовали обычаю иудеев, отныне будут праздновать упомянутый самый священный праздник Пасхи одновременно с римлянами, вами и всеми теми, кто соблюдал Пасху с самого начала».

Это не дата языческих праздников, а дата еврейской Пасхи, не связанная с ней напрямую. Месяц Нисан — весенний месяц и должен по праву выпадать после весеннего равноденствия в течение солнечного года. Таким образом, воскресение Христа произошло весной. Зная, что Луна имеет 28-дневный цикл, полная Луна будет сопоставима с четырнадцатым днем, так как еврейский месяц начался с новолуния. Таким образом, воскресенье, следующее за полнолунием, приближалось к Дню Воскресения — средоточию праздника. Празднование Пасхи было назначено на дату, которая соответствовала еврейской Пасхе, но не обязательно была привязана к ее дате. При таком расчете дата Пасхи является подвижной датой, которая может упасть между 22 марта и 25 апреля в нашем текущем календаре.
Теперь давайте еще раз продемонстрируем ложность утверждения о том, что дата была установлена в соответствии с языческими праздниками. Константин представил обоснование своего желания установить общую дату для праздника. Как бы неверно некоторые не расценивали его доводы, ясно, что он делал это ради единства и отличия христианской практики от иудейской.

«Когда встал вопрос о священном празднике Пасхи, все подумали, что было бы удобно, если бы все праздновали в один день; ибо что может быть прекраснее и желаннее, чем видеть этот праздник, через который мы получаем надежду на бессмертие, отмечаемый всеми единодушно и одинаково? Было объявлено особенно недостойным для этого, самого святого из всех праздников, следовать обычаю евреев, которые запачкали свои руки самыми страшными преступлениями и чьи умы были ослеплены… Поэтому мы не должны иметь ничего общего с иудеями, ибо Спаситель указал нам другой путь… С одной стороны, наш долг — не иметь ничего общего с убийцами нашего Господа».

Даже после объединительных усилий Никейского собора фактическая дата празднования Воскресения была различной. Оставались споры о том, какой астрономический цикл будет использоваться и в какой день наступит равноденствие. Римляне придерживались 21 марта, в то время как александрийцы установили дату 18 марта. Кроме того, некоторые церкви не будут праздновать в воскресенье после полнолуния. Хотя небольшие споры продолжались, даты Пасхи Римской церкви были установлены в таблицах, за которыми следовали большинство церквей.
Еще одно несоответствие возникло, когда 84-летний цикл Солнце/Луна для расчета был изменен на 19-летний цикл, а Григорианский календарь заменил Юлианский календарь в 1582 году. Восточная церковь продолжала использовать Юлианский календарь, и празднование продолжается и сейчас. Таким образом, западный праздник часто выпадает на другой день, чем восточный праздник.

Вывод

ДАТА, КОТОРУЮ МЫ ПРАЗДНУЕМ СЕГОДНЯ, ЯВЛЯЕТСЯ РАЗУМНЫМ ПРИБЛИЖЕНИЕМ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА БЕЗ СВЯЗИ С ЯЗЫЧЕСКИМИ ПРАЗДНИКАМИ.
Мы не должны забывать, что Бог дал Солнце и Луну для знамений, и времен, и маркировка дней, и годов (Бытие 1:14-19). Ранние христиане стремились почтить Христа, празднуя Его Воскресение постом и пиршествами. Хотя у них не было явного повеления из Писания, возникли различные традиции, чтобы почтить память воскресшего Спасителя. Никогда не было споров о том, следует ли праздновать праздник, только о том, когда и как. В этом вопросе требовалось единство, однако ранние отцы Церкви допускали свободу в рамках этого празднования.
Дата, которую мы празднуем сегодня, является разумным приближением Воскресения Христа без связи с языческими праздниками. В это время года давайте сосредоточим наше внимание на Христе и Его завершенной работе, подтвержденной Его воскресением, зная, что Он является Автором и Завершителем нашей веры. Будем искать единства в свободе, дарованной нам Писанием, как это делала ранняя церковь. Самое главное, давайте не будем забывать о направлении Павла, когда мы празднуем нашего воскресшего Господа.

Человека, слабого в вере, принимайте, не споря о мнениях. Вера одного позволяет ему есть все, а слабый в вере ест только овощи. Тот, кто ест все, не должен смотреть свысока на того, кто этого не делает, и тот, кто чего-то не ест, не должен осуждать того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты такой, чтобы судить чужого слугу? Перед своим хозяином стоит он или падает, но он будет снова поставлен на ноги, потому что Господь способен поставить его. Кто-то различает дни как более и менее важные, а для другого все дни . Пусть каждый и дальше поступает в соответствии со своими убеждениями. Кто считает, что один день , тот делает это для Господа. Кто ест что-либо – ест для Господа, потому что он при этом благодарит Бога, и кто не ест – тоже для Господа не ест и благодарит Бога. Никто из нас не живет для себя и не умирает для себя. Если мы живем, то живем для Господа, и если умираем, то умираем тоже для Господа. Живем мы или умираем – мы принадлежим Ему. Ведь для этого и Христос умер и ожил, чтобы Ему быть Господом живых и мертвых.

Почему же ты судишь своего брата? Или ты, почему презираешь своего брата? Ведь все мы предстанем на суд Божий. Написано:
«Верно, как и то, что Я живу, – говорит Господь, –
преклонится предо Мной каждое колено,
и каждый язык воздаст хвалу Богу».
Каждый из нас ответит перед Богом сам за себя. Поэтому не будем больше судить друг друга. Лучше смотрите за собой, чтобы не делать ничего такого, из-за чего брат ваш может споткнуться и упасть.
(Римлянам 14:1-13)

Роджер Паттерсон