Как Бог использовал языческого прорицателя для произнесения мессианского пророчества
Рассказы о Валааме издавна завораживали читателей Библии (Числа 22-24). За пределами Библии есть свидетельства, подтверждающие существование Валаама. На гипсовой надписи в Дейр-Алле (Иордания), обнаруженной в 1967 году и датированной примерно 840–760 годами до нашей эры, первая строка гласит: «Рассказ о Валааме, сыне Беора, человеке, который был провидцем богов». Хотя надпись датируется сотнями лет после встречи Валаама с народом Израиля (ок. 1400 г. до н. э.), она свидетельствует о том, что в древние времена Валаам, сын Беора, был известен как «провидец» в местности к востоку от Иордана, где происходят события, записанные в книге Числа.
Но в первую очередь это связано с характером Валаама. «С одной стороны, он представлен как исполненный Духа пророк, который отказывается» проклинать Израиль (Числа 22:38, 23:5, 24:2) и, кажется, исповедует веру: «Господь [ЯХВЕ], Бог мой» (Числа 22:18). С другой стороны, он изображён как языческий прорицатель (Числа 22:7; Иисус Навин 13:22) с меньшей духовной проницательностью, чем у его ослицы (Числа 22:23, 25, 27, 33-34). Более того, он пророчествует о будущем Мессии, Который, подобно Адаму, благословлён и будет властвовать над творением (см. ниже). Это заставляет нас задаться вопросом, можем ли мы доверять словам языческого прорицателя, который говорит обеими сторонами своих уст.
Валаам и Валак
После эпизода с Моисеем, представителем Бога, впадающим в грех (Числа 20:10-13), мы знакомимся с неожиданным представителем Бога: языческим прорицателем Валаамом (Числа 22). В конце 40-летнего скитания Израиля по пустыне они пришли на равнины Моава (Числа 22:1), южную часть долины реки Иордан на восточном берегу реки и чуть севернее Мёртвого моря. Присутствие Израиля на равнинах Моава беспокоило Валака, царя Моава, потому что он слышал о победе Израиля в битве и о многочисленности его народа и боялся, что Израиль уничтожит Моав (Числа 21:10-35, 22:2-3, 5). Поэтому Валак призвал Валаама к приди и прокляни Израиль (Числа 22:5-6).
Валаам был довольно важным языческим прорицателем, поскольку Валак отправил группу официальных посланников из Моава и Мадиама встретиться с ним (Числа 22:5, 7-8; ср. 24:12). Валаам жил в Пефоре (Питру), недалеко от реки (Евфрат), в земле народа Амава (Числа 22:5). Это была область верхнего течения Евфрата в Месопотамии (Второзаконие 23:4). Расстояние между Моавом и Пефором составляло около 420 миль, что, вероятно, занимало от 20 до 25 дней в каждую сторону. Валаам утверждал, что поклоняется Богу Израиля, и изначально не желал помогать Валаку (Числа 22:13, 18). Однако, недовольный ответом Валаама, Валак отправил ещё нескольких посланников, которые были более почтенными, чтобы снова спросить Валаама, и на этот раз он вернулся с ними (Числа 22:15, 21). Поскольку Валаам ответил на призыв Валака во второй раз, это означало, что путешествие будет проходить в четыре этапа (Числа 22:7, 15) и займёт, как минимум, четыре месяца.
Ошибочно предполагается (унитарианцами), что еврейское слово «ангел» является родовым названием небесного существа, так что ангел Господень [ЯХВЕ] — это не что иное, как представитель, посланный ЯХВЕ. Однако еврейское слово malʾak («ангел») также может означать посланника (например, Малахия, «мой посланник»). В Ветхом Завете посланник (ангел) Господа онтологически является ЯХВЕ (יהוה), а не просто сотворённым представителем (Бытие 16:7–8, 13, 22:15–17; Исход 3:2–15, 23; Судей 2:1). Посланником Господа будет предвоплощённое явление Сына Божьего.
По пути Валаама к Валаку последовала в высшей степени ироничная сцена. Валаам, «видящий» прорицатель, не смог увидеть проявление Бога в виде посланника (ангела, malʾak) Господа [ЯХВЕ], который стоял на дороге с обнажённым мечом (Числа 22:23; ср. Иисус Навин 5:13-15). По иронии судьбы, ослица, на которой ехал Валаам, не только смогла увидеть посланника Господня, но и Господь открыл ей уста, чтобы она могла говорить с Валаамом (Числа 22:23, 28-30; ср. 2 Петра 2:16). Посланник Господень обратился к Валааму, чтобы исправить его порочный путь, и отправил его на встречу с Валаком (Числа 22:32,35).
Затем повествование представляет тройственный цикл жертвоприношений (Числа 23:1,14, 29-30), встреч с Богом (Числа 22:12, 20, 22-35) и оракулов (Числа 23:7-10, 18-24, 24:3-9) это показывает, что Валаам неспособен исполнить проклятия, о которых просил Валак. Валаам не мог произнести проклятие в адрес Израиля из-за Божьего обещания благословить Авраама (Бытие 12:1-3; Числа 23:10, 24:9). После того, как он отказался проклясть Израиль, Валаам благословил Израиль и предсказал гибель Моава от их рук (Числа 24:14-15). Тем не менее, Валаам убит израильтянами при уничтожении мадианитян (Числа 31:8; ср. Иисус Навин 13:22). Может показаться, что Валаам был в некотором роде наёмником (2 Петра 2:15), действовавшим из жадности к деньгам (Иуды 11). Валаам посоветовал Валаку сказать мадианитянкам, чтобы они вовлекали израильских мужчин в безнравственность и идолопоклонство, что навлекло бедствие на Израиль (Числа 31:16). Хотя Валаам мог произносить только то, что Бог разрешил (благословения, а не проклятия), он дал совет Валаку, который привёл к проклятию Израиля до такой степени, что погибло 24 000 человек (Числа 25:1-9). Это вечный урок для народа Божьего: если проклятие не сработает, то сработает коррупция, а если гонения не сработают, то сработает извращение (Откровение 2:12-17).
Можем ли мы доверять посланию Валаама, учитывая характер посланника? Параллели в рассказах о Валааме и ослице, Валааме и Валаке показывают нам, почему мы можем доверять посланию (оракулам) Валаама, несмотря на посланника. В обоих повествованиях третья попытка Валаама завершается божественным открытием его глаз (Числа 22:31, 24:3-4). Эти параллели дают читателю систему отсчёта для оценки оракулов Валаама в свете его личного характера.
Постелл отмечает:
Слепой и опасный Валаам, невольно сражающийся против посланника Господа в главе 22, предвосхищает слепого и опасного Валака, невольно сражающегося против Бога в главах 23–24. Точно так же проницательная ослица, отказывающаяся обойти ангела Господня в 22-й главе, предвосхищает проницательного Валаама, отказывающегося проклинать Израиль в главах 23–24. Эти параллели побуждают нас принимать послание независимо от посланника. Как может столь сомнительный человек высказывать столь духовно значимые предсказания? Точно так же обычный жестокий зверь сверхъестественным образом способен видеть посланника Господа и говорить правду. Если Бог может говорить через ослицу, он может сделать то же самое и через языческого пророка.
Если Бог может говорить через осла, Он может делать то же самое через языческого пророка. Более того, в отличие от изменчивого человека (Валаама), Бог не меняет Своих целей, поскольку Он неизменно держит своё слово и приводит его в исполнение (Числа 23:19). Даже самый известный языческий прорицатель, такой как Валаам, не смог противостоять действенности Божьего слова.
Мессианское пророчество Валаама
Повествование о Валааме является частью мессианского повествования в Торе, которое начинается в Книге Бытие 3:15 (Бытие 49). Числа 23 и 24 представляют Израиль как прообраз Мессии. Прообраз конкретно указывает на выход из Египта как на точку соответствия между Израилем и будущим Мессией (ср. Осия 11:1; Матфея 2:15). Текстуальные свидетельства свидетельствуют о том, что оракулы Валаама являются мессианскими (Числа 24:3).
Второе предсказание Валаама описывает Божью заботу о народе Израиля (Числа 23:22-24). Народ Израиля рассматривается как собирательное единственное число, поскольку используются местоименные суффиксы единственного числа (23:21). Однако используется местоимение множественного числа, чтобы дать понять, что речь идёт обо всём народе Израиля (23:22). Следовательно, говорится: «Бог выводит их из Египта». Фраза «Вот, народ!» разъясняет, что второе пророчество Валаама касается всего народа Израиля (23:24).
Третье предсказание Валаама начинается с описания плодовитости Израиля (Числа 24:5-6). Затем в нём предсказывается будущий потомок Иакова, который будет царём с возвышенным царством
и семя его [Иакова] будет во многих водах… и царство его возвысится
(Числа 24:7).
В масоретском тексте (МТ) говорится, что «царь будет выше Агага», но Септуагинта (LXX) предпочтительно гласит: «Он будет выше Гога», будущего врага Израиля (Иезекииль 38; ср. Числа 24:14, 17). Чтение LXX имеет смысл из Иезекииля 38:17, где говорится о том, что Гог был известен в более ранних Писаниях. Единственное упоминание о Гоге в Ветхом Завете (МТ) находится в книге Иезекииля 38–39. Но стих 38:17 не имеет смысла, поскольку в Ветхом Завете нет других упоминаний о царе по имени Гог, кроме тех, которые содержатся в 38–39 главах. Стих 38:17 имеет смысл, если исходное прочтение Чисел 24:7 — это Гог.
Более существенным является тот факт, что третье пророчество Валаама, в отличие от второго, целенаправленно использует сходные описания предмета (Числа 24:7-9). Есть также интересное различие, а именно, местоимение переходит из множественного числа в единственное (см. таблицу ниже).
Израиль Царь
Числа 23:18–24 Числа 24:7–9
Бог выводит их из Египта. Бог выводит его из Египта.
Бог для них как рога дикого быка. Бог для него как рога дикого быка.
Израиль подобен льву. Царь подобен льву.
Автор Торы намеренно поместил эти два пророчества рядом, поскольку они намеренно похожи (одни и те же фразы) и намеренно различаются (местоимения единственного и множественного числа). Как отмечает Райдельник:
Стратегия писателя была направлена на установление образца или прообраза: то, что Бог сделает для Израиля, Он сделает и для будущего царя Израиля.
Сходство между Израилем и будущим Мессией заключается в том, что точно так же, как Бог вывел Израиль из Египта, так Бог выведет Мессию Израиля из Египта (ср. от Матфея 2:15). Пророчества Валаама — это внутренний библейский комментарий к исходу Израиля из Египта. Это также можно увидеть в начале повествования о Валааме, которое связано с началом Исхода 1-2. В обоих этих текстах иностранные правители (фараон/Валак) видят численный рост народа Израиля (благословение Авраамова завета; ср. Бытие 15:5), а затем в страхе трижды пытаются предотвратить его исполнение (ср. Исход 1:11-14,19, 22; Числа 24:10).
Третье и четвертое пророчества Валаама удивительно похожи на благословение Иуды в книге Бытие 49. В обоих местах описывается царственная фигура (лев, скипетр), которая придёт в последние дни (Бытие 49:1; Числа 24:14).
Божий план для человечества, осуществлённый через Адама и Авраама, полностью реализуется в правлении Мессии в последние дни (Евреям 1:1-3).
Бог всегда достигает Своих целей. Когда Моисей, представитель Израиля, впал в грех, Бог в Своём всевластии использовал Валаама, представителя язычников, чтобы благословить Свой народ, Израиль. Пророчества Валаама надёжны, потому что они исходят от Бога, Который не может лгать, даже несмотря на то, что повествование показывает самого Валаама грешным, лишённым проницательности и, в конечном счёте, желающим падения Израиля.
Саймон Терпин
